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Génesis 1

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Génesis 1 Mención en el comentario

La descripción del poder de Dios para crear mediante la palabra puede aludir al modo de la creación divina descrito en Génesis 1 (véase también el comentario a 36:82). La caracterización de Jesús como una «palabra» deriva del lenguaje teológico cristiano…

Génesis 1 en la Biblia de Jerusalén

Primer relato de la creación

1En el principio creó Dios el cielo y la tierra.

2La tierra era caos y confusión: oscuridad cubría el abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.

3Dijo Dios: «Haya luz», y hubo luz.

4Vio Dios que la luz estaba bien, y separó Dios la luz de la oscuridad;

5llamó Dios a la luz «día», y a la oscuridad llamó «noche». Atardeció y amaneció: día primero.

6Dijo Dios: «Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las separe unas de otras.»

7E hizo Dios el firmamento; separó las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. Y así fue.

8Llamó Dios al firmamento «cielo». Atardeció y amaneció: día segundo.

9Dijo Dios: «Acumúlense las aguas de debajo del firmamento en un solo conjunto, y déjese ver lo seco»; y así fue.

10Llamó Dios a lo seco «tierra», y al conjunto de las aguas lo llamó «mar»; y vio Dios que estaba bien.

11Dijo Dios: «Produzca la tierra vegetación: hierbas que den semillas y árboles frutales que den fruto según su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra.» Y así fue.

12La tierra produjo vegetación: hierbas que dan semilla según sus especies y árboles que dan fruto con la semilla dentro según sus especies; y vio Dios que estaba bien.

13Atardeció y amaneció: día tercero.

14Dijo Dios: «Haya luceros en el firmamento celeste, para separar el día de la noche, y sirvan de señales para solemnidades, días y años;

15sirvan también de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra.» Y así fue.

16Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para regir el día y el lucero pequeño para regir la noche, y las estrellas;

17y los puso Dios en el firmamento celeste para alumbrar la tierra,

18para regir el día y la noche y para separar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien.

19Atardeció y amaneció: día cuarto.

20Dijo Dios: «Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra frente al firmamento celeste.»

21Creó Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente que repta y que hacen bullir las aguas según sus especies, y todas las aves aladas según sus especies; y vio Dios que estaba bien;

22Dios los bendijo diciendo: «Sed fecundos, multiplicaos y henchid las aguas de los mares; y que las aves crezcan en la tierra.»

23Atardeció y amaneció: día quinto.

24Dijo Dios: «Produzca la tierra animales vivientes según su especie: bestias, reptiles y alimañas terrestres según su especie.» Y así fue.

25Hizo Dios las alimañas terrestres según su especie, las bestias según su especie y los reptiles del suelo según su especie: y vio Dios que estaba bien.

26Dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra; que manden en los peces del mar y en las aves del cielo, en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra.

27Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios lo creó,
macho y hembra los creó.

28Después los bendijo Dios con estas palabras: «Sed fecundos y multiplicaos, henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra.»

29Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto de semilla. Todo ello os servirá de alimento.

30«A todos los animales terrestres, a todas las aves del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento.» Y así fue.

31Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien. Atardeció y amaneció: día sexto.

Notas de la BJ (14)

1,1 Otros traducen: «En el principio, cuando Dios creó…», o bien: «Cuando Dios empezó a crear…». Ambas traducciones son gramaticalmente posibles, pero la que proponemos aquí, siguiendo todas las antiguas versiones, respeta mejor la coherencia del texto. El relato no comienza hasta el v. 2; el v.1 es en realidad un título o encabezamiento, al que corresponde la conclusión o epílogo de 2 4a. En el lenguaje bíblico, «el cielo y la tierra» designan la totalidad del universo ordenado, el resultado del acto creador. Para expresar esta última se emplea el verbo bārā’, reservado en el AT para formular la acción creadora de Elohim o sus intervenciones extraordinarias en la historia de su pueblo. Pero insistimos en que no debe leerse aquí la noción metafísica de creación ex nihilo («de la nada»), en el sentido de que no existía nada con precedencia a partir de lo cual hubiesen sido formados los seres. Esta afirmación no llegará hasta 2 M 7 28, pero el texto afirma que ha habido un comienzo en el mundo: la creación no es un mito intemporal, sino que está integrada en la historia, de la que ella es el comienzo absoluto.

1,2 En hebr. tōhû y bōhû, «desierto y vacío», bina que se ha hecho proverbial para designar un completo desorden, una ausencia de vida y fecundidad, que la mentalidad antigua asociaba a la imagen del abandono, la soledad y la ausencia de vida propios de las zonas desérticas. El «abismo» (hebr. tehom) se corresponde con la Tiamat del mito babilónico de la creación, principio generador femenino, identificada con la gran mar salada. Aquí, tehom es masculino y designa el gran océano sobre el que flota la tierra. Estos tres términos hebreos presentan un cuadro negativo con el que contrastará la novedad de la intervención del Dios personal creando todo con su palabra. Este versículo constituye, pues, la descripción del caos primordial como situación que precede a la creación (2 5).

1,2 Podría traducirse por «un huracán» o tromba, como la que se pensó que había arrebatado al profeta Elías, dejándolo en algún monte o valle (ver 2 R 2 11.16). La exégesis patrística ha deducido de este relato, que habla de Dios y del Espíritu (o viento) divino, y que implica a su Palabra («dijo Dios»), un anticipo del dogma de la Trinidad. Sin embargo, esta idea de la función creadora del Espíritu de Dios apenas aparece en el AT (Sal 104 30 es una excepción), y aquí restaría protagonismo a la intervención de Dios. Como idea cosmogónica, la intervención mediante acciones es probablemente más tradicional que la intervención mediante la palabra; aquí se coordinan las dos.

1,4 La luz es creación de Dios; las tinieblas no lo son, y constituyen su negación. Se menciona en primer lugar la creación de la luz porque la sucesión de los días y las noches va a ser el marco en que se desarrollará la obra creadora. Además, desde un punto de vista ingenuo, sólo se puede trabajar cuando la luz permite ver lo que se hace.

1,6 El «firmamento» (en griego steréoma, apoyo) o bóveda celeste era para los antiguos semitas una cúpula consistente, pero también una tienda desplegada, que retenía las aguas superiores mediante sus compuertas. A través de éstas hace Yahvé caer sobre la tierra la lluvia y la nieve, y abriéndolas de golpe descargó el diluvio sobre la tierra, 7 11.

1,7 A la creación por la palabra («dijo Dios») se añade la creación por la acción («hizo Dios»), aquí el firmamento, los astros, v. 16, los animales terrestres, v. 25, el ser humano, v. 26. De este modo, el relato «sacerdotal» parece integrar en su idea de creación, más abstracta que la del siguiente relato, 2 4b-25, aquella tradición antigua de que Yahvé-Dios «hace» el cielo y la tierra, el ser humano y los animales.

1,9 «Conjunto» según griego; hebr. «lugar, emplazamiento». El texto hebreo tiene su sentido: las aguas (plural hebreo que puede traducirse en singular) no ocuparán toda la superficie, sino que tendrán su lugar propio y delimitado. Que la tierra estuviera ya allí y sólo tuviera que ser separada de la masa acuática forma parte de la descripción del caos y, por tanto, de la tradición recibida.

1,16 Sus nombres se omiten adrede: el Sol y la Luna, divinizados por todos los pueblos vecinos. Aquí son simples focos que alumbran la tierra y fijan el calendario. La divinización de los astros era tan tentadora que el autor, haciéndose eco de la fantasía popular, tiene que reconocerles todavía un papel de «potencias», v. 16, que podían «regir», v. 18, algo que pertenece también a las representaciones tradicionales.

1,24 Fundamentalmente lo que repta o serpea: serpientes y lagartos, pero también, por extensión, el conjunto de insectos, gusanos, sabandijas y fauna menuda en general.

1,26 No parece ser un plural mayestático, y tampoco se explica por el simple hecho de que el nombre ‘elohîm tenga forma de plural, ya que casi siempre se utiliza como nombre propio referido a Dios y normalmente va acompañado de un verbo en singular. Probablemente el fenómeno que subyace a nuestro texto, aun cuando raro en hebreo, es el del «plural deliberativo»: cuando Dios, como en 11 7, o cualquier otra persona, habla consigo mismo, la gramática hebrea parece aconsejar el empleo del plural. El griego (seguido por Vulg.) del Sal 8 6, citado en Hb 2 7, ha entendido este texto como una deliberación de Dios con su corte celestial (ver Is 6), los ángeles. Y este plural acabó siendo una puerta abierta a la interpretación de los Padres de la Iglesia, que vieron insinuado aquí el misterio de la Trinidad.

1,26 Lit. «hombre», pero se trata de un colectivo (la humanidad), como se deduce del plural «manden».

1,26 «Semejanza» parece atenuar el sentido de «imagen», excluyendo la igualdad. El término concreto de «imagen» implica un parecido físico, como el de Adán con relación a su hijo, 5 3. Esta relación con Dios separa al ser humano de los animales. Supone además una semejanza general de naturaleza, pero el texto no dice en qué consisten concretamente esa «imagen» y esa «semejanza». Ser imagen y semejanza de Dios subraya el hecho de que, al estar dotado de inteligencia y de voluntad, puede entrar activamente en relación con Dios. Para otros exegetas, sin embargo, el ser humano sería imagen de Dios porque recibe de Él dominio sobre los demás seres vivos.

1,26 «Alimañas» parece significar «animales dañinos», no «pequeños».

1,30 Imagen de una edad de oro en que hombres y animales vivían en paz, alimentándose de plantas. El texto 9 3 marca el comienzo de una nueva era. Is 11 6-8 habla de una restauración mesiánica, que sería como una vuelta a la situación de los orígenes. El optimismo de este relato, frente al pesimismo del siguiente en el mismo libro del Génesis, no invita al ser humano, imagen de Dios, al abuso antiecológico de la naturaleza, sino al cuidado y al uso racional de la misma; de ese modo comparte la tarea del Creador: obra «bien hecha» (ver 1 10.12.18.21.25).

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Reynolds la cita a propósito de 5 pasajes
  • 3 Āl ʿImrān3:45–47 · comentario de Reynolds

    45 Cuando los ángeles dijeron: «¡Oh, María! Ciertamente Dios te albricia con una Palabra procedente de Él, cuyo nombre es el Mesías, Jesús hijo de María, ilustre en este mundo y en el Más Allá, y de los allegados [a Dios].

    46 Y hablará a las gentes en la cuna y en la madurez, y se contará entre los justos».

    47 Dijo ella: «¡Señor mío! ¿Cómo tendré un hijo si ningún mortal me ha tocado?». Dijo: «Así crea Dios lo que Le place». Cuando decreta un asunto, tan solo le dice: «¡Sé!», y es.

  • 21 al-Anbiyāʾ21:30 · comentario de Reynolds

    30 ¿Acaso los que no creen no han considerado que los cielos y la tierra estaban unidos y los separamos? E hicimos del agua toda cosa viva. ¿No creerán, pues?

  • 24 al-Nūr24:41–45 · comentario de Reynolds

    41 ¿Acaso no has considerado que a Dios Le glorifican cuantos están en los cielos y en la tierra, y los pájaros desplegando sus alas? Cada uno conoce ciertamente su oración y su glorificación, y Dios bien sabe lo que hacen.

    42 Y a Dios pertenece la soberanía sobre los cielos y la tierra, y a Dios es el retorno final.

    43 ¿Acaso no has considerado que Dios conduce las nubes, luego las junta, luego hace de ellas un cúmulo, y entonces ves salir la lluvia de entre ellas? Y hace descender del cielo —de las montañas [de nubes] que hay en él— granizo, con el que hiere a quien Él quiere y del que desvía a quien Él quiere. El resplandor de Su relámpago casi arrebata la vista.

    44 Dios hace alternar la noche y el día. Ciertamente en ello hay una lección para los dotados de visión.

    45 Y Dios creó a toda criatura a partir de agua: entre ellas hay las que van sobre su vientre, entre ellas hay las que van sobre dos patas, y entre ellas hay las que van sobre cuatro. Dios crea lo que Él quiere. Ciertamente Dios es Poderoso sobre todas las cosas.

  • 36 Yā Sīn36:82 · comentario de Reynolds

    82 Su orden, cuando desea una cosa, es tan sólo decirle: «¡Sé!», y es.

  • 41 Fuṣṣilat41:9–12 · comentario de Reynolds

    9 Di: «¿Acaso no creéis en Quien creó la tierra en dos días y Le atribuís semejantes? Ese es el Señor de los mundos».

    10 Y dispuso en ella montañas firmes por encima de su superficie, la bendijo y determinó en ella sus alimentos en cuatro días, igual para todos los que preguntan.

    11 Luego se dirigió al cielo cuando era humo, y le dijo a este y a la tierra: «¡Venid de buen grado o a la fuerza!». Dijeron ambos: «Venimos de buen grado».

    12 Decretó entonces que fueran siete cielos en dos días y reveló a cada cielo su mandato. Y adornamos el cielo más bajo con lámparas y como custodia. Ese es el Decreto del Poderoso, el Omnisciente.

Génesis 1:6–7 Mención en el comentario

…probable que esta frase designe el punto en el que confluyen las aguas que están en los cielos y las aguas de la tierra (sobre esto, véase Gen 1:6–7), es decir, el fin del mundo (nótese a este respecto cómo Alejandro, o Dhū l-Qarnayn, se dirige a los puntos más occidental [v.…

Génesis 1:6–7 en la Biblia de Jerusalén

6Dijo Dios: «Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las separe unas de otras.»

7E hizo Dios el firmamento; separó las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. Y así fue.

Notas de la BJ (2)

1,6 El «firmamento» (en griego steréoma, apoyo) o bóveda celeste era para los antiguos semitas una cúpula consistente, pero también una tienda desplegada, que retenía las aguas superiores mediante sus compuertas. A través de éstas hace Yahvé caer sobre la tierra la lluvia y la nieve, y abriéndolas de golpe descargó el diluvio sobre la tierra, 7 11.

1,7 A la creación por la palabra («dijo Dios») se añade la creación por la acción («hizo Dios»), aquí el firmamento, los astros, v. 16, los animales terrestres, v. 25, el ser humano, v. 26. De este modo, el relato «sacerdotal» parece integrar en su idea de creación, más abstracta que la del siguiente relato, 2 4b-25, aquella tradición antigua de que Yahvé-Dios «hace» el cielo y la tierra, el ser humano y los animales.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 18 al-Kahf18:60–64 · comentario de Reynolds

    60 Y cuando Moisés dijo a su servidor: «No cejaré hasta que alcance la confluencia de los dos mares, aun cuando deba caminar durante mucho tiempo».

    61 Y cuando llegaron a la confluencia de ambos, se olvidaron de su pez, y este emprendió su camino por el mar, abriéndose paso.

    62 Y cuando hubieron pasado más allá, dijo a su servidor: «Tráenos nuestra comida. Por cierto que hemos hallado fatiga en este viaje nuestro».

    63 Dijo: «¿Viste? Cuando nos refugiamos en la roca, me olvidé ciertamente del pez —y nadie me hizo olvidarlo salvo Satanás, impidiendo que lo mencionara—, ¡y emprendió su camino por el mar de manera prodigiosa!».

    64 Dijo: «¡Eso es lo que buscábamos!». Y regresaron sobre sus pasos, desandando el camino.

Génesis 1:7 Mención en el comentario

…cosmológica —presente, por ejemplo, en Efrén— según la cual Dios dispuso una bóveda o firmamento en el segundo día de la creación (véase Gen 1:7) que separó las aguas de los cielos y las aguas de la tierra. Las aguas de la tierra se volvieron saladas, mientras que las de los…

Génesis 1:7 en la Biblia de Jerusalén

7E hizo Dios el firmamento; separó las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. Y así fue.

Notas de la BJ (1)

1,7 A la creación por la palabra («dijo Dios») se añade la creación por la acción («hizo Dios»), aquí el firmamento, los astros, v. 16, los animales terrestres, v. 25, el ser humano, v. 26. De este modo, el relato «sacerdotal» parece integrar en su idea de creación, más abstracta que la del siguiente relato, 2 4b-25, aquella tradición antigua de que Yahvé-Dios «hace» el cielo y la tierra, el ser humano y los animales.

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
Génesis 1:14 Mención en el comentario

Yahuda (302) sostiene que la descripción de la noche y del día como signos se vincula con Génesis 1:14, donde el sol y la luna son calificados de señales (heb. ōtōt).

Génesis 1:14 en la Biblia de Jerusalén

14Dijo Dios: «Haya luceros en el firmamento celeste, para separar el día de la noche, y sirvan de señales para solemnidades, días y años;

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  • 17 al-Isrāʾ17:12 · comentario de Reynolds

    12 Hicimos de la noche y del día dos signos. Luego borramos el signo de la noche e hicimos el signo del día visible y esclarecedor, para que busquéis el favor de vuestro Señor y para que conozcáis el cómputo de los años y el cómputo del tiempo. Y todo lo hemos expuesto detalladamente.

Génesis 1:26 Mención en el comentario

…véase 6:165; 7:69; 10:14) o «representante», algo que parece reflejar la idea bíblica de la creación del hombre «a imagen de Dios» (Gén 1:26). El relato coránico según el cual los ángeles se opusieron a la creación de Adán surge en última instancia de la especulación…

Génesis 1:26 en la Biblia de Jerusalén

26Dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra; que manden en los peces del mar y en las aves del cielo, en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra.

Notas de la BJ (4)

1,26 No parece ser un plural mayestático, y tampoco se explica por el simple hecho de que el nombre ‘elohîm tenga forma de plural, ya que casi siempre se utiliza como nombre propio referido a Dios y normalmente va acompañado de un verbo en singular. Probablemente el fenómeno que subyace a nuestro texto, aun cuando raro en hebreo, es el del «plural deliberativo»: cuando Dios, como en 11 7, o cualquier otra persona, habla consigo mismo, la gramática hebrea parece aconsejar el empleo del plural. El griego (seguido por Vulg.) del Sal 8 6, citado en Hb 2 7, ha entendido este texto como una deliberación de Dios con su corte celestial (ver Is 6), los ángeles. Y este plural acabó siendo una puerta abierta a la interpretación de los Padres de la Iglesia, que vieron insinuado aquí el misterio de la Trinidad.

1,26 Lit. «hombre», pero se trata de un colectivo (la humanidad), como se deduce del plural «manden».

1,26 «Semejanza» parece atenuar el sentido de «imagen», excluyendo la igualdad. El término concreto de «imagen» implica un parecido físico, como el de Adán con relación a su hijo, 5 3. Esta relación con Dios separa al ser humano de los animales. Supone además una semejanza general de naturaleza, pero el texto no dice en qué consisten concretamente esa «imagen» y esa «semejanza». Ser imagen y semejanza de Dios subraya el hecho de que, al estar dotado de inteligencia y de voluntad, puede entrar activamente en relación con Dios. Para otros exegetas, sin embargo, el ser humano sería imagen de Dios porque recibe de Él dominio sobre los demás seres vivos.

1,26 «Alimañas» parece significar «animales dañinos», no «pequeños».

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Reynolds la cita a propósito de
  • 2 al-Baqarah2:30 · comentario de Reynolds

    30 Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: «Voy a poner un viceregente en la tierra», dijeron: «¿Pondrás en ella a quien corrompa en ella y derrame sangre, mientras nosotros ensalzamos Tus alabanzas y proclamamos Tu santidad?». Dijo: «En verdad, Yo sé lo que vosotros no sabéis».

Génesis 1:31 Mención en el comentario

«Vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno» (Gen 1:31). Sobre la creación del hombre a partir de arcilla, véase el comentario a 6:2 (con referencias adicionales).

Génesis 1:31 en la Biblia de Jerusalén

31Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien. Atardeció y amaneció: día sexto.

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Reynolds la cita a propósito de

Génesis 2

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Génesis 2:1–2 Mención en el comentario

…13:2; 20:5; 25:59; 57:4) o Su sentarse sobre el trono podría compararse con la tradición bíblica del descanso de Dios en el séptimo día (Gen 2:1–2; cf. Exo 20:11). En cinco ocasiones (7:54; 10:3; 25:59; 32:4; 57:4), el Qurʾān presenta a Dios «asentándose» en Su trono…

Génesis 2:1–2 en la Biblia de Jerusalén

1Concluyéronse, pues, el cielo y la tierra con todo su aparato,

2El séptimo día Dios dio por concluida la labor que había hecho; puso fin el día séptimo a toda la labor que había hecho.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 32 al-Saŷdah32:4 · comentario de Reynolds

    4 Dios es Quien creó los cielos y la tierra y cuanto hay entre ellos en seis días. Luego se estableció sobre el Trono. Fuera de Él no tenéis ni protector ni intercesor. ¿Acaso no recapacitaréis, pues?

Génesis 2:2 Mención en el comentario

…a 41:9–12, con referencias adicionales), pero asimismo distingue a su dios del dios de la Biblia, quien descansa en el séptimo día (Gen 2:2; cf. Q 35:35).

Génesis 2:2 en la Biblia de Jerusalén

2El séptimo día Dios dio por concluida la labor que había hecho; puso fin el día séptimo a toda la labor que había hecho.

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Reynolds la cita a propósito de
Génesis 2:7 Mención en el comentario

…de Tomás). En el contexto cristiano, el propósito es presentar a Jesús creando un ser viviente de la misma manera en que Dios crea a Adán (Gén 2:7):

Génesis 2:7 en la Biblia de Jerusalén

7Entonces Yahvé Dios modeló al hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente.

Notas de la BJ (2)

2,7 El hombre, ’ādām, viene del suelo, ’ădāmâ, ver 3 19. Este nombre colectivo será el nombre propio del primer ser humano, Adán, ver 4 25; 5 1.3.

2,7 Es la palabra nefeš, que designa al ser animado por un soplo vital (también manifestado por el «espíritu», rûaḥ, 6 17+; Is 11 2+), ver Sal 6 5+.

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Reynolds la cita a propósito de 6 pasajes
  • 3 Āl ʿImrān3:49 · comentario de Reynolds

    49 Y [será] un mensajero para los Hijos de Israel: «Ciertamente os he traído un signo procedente de vuestro Señor. Modelaré para vosotros de arcilla una figura como de ave; luego soplaré en ella y será un ave con la venia de Dios. Y sanaré al ciego de nacimiento y al leproso, y resucitaré a los muertos con la venia de Dios. Y os informaré de lo que coméis y de lo que almacenáis en vuestras casas. En verdad, en ello hay un signo para vosotros si sois creyentes.

  • 6 al-Anʿām6:2 · comentario de Reynolds

    2 Él es Quien os creó de arcilla, luego decretó un plazo. Hay un plazo fijado junto a Él; ¡con todo, aún dudáis!

  • 11 Hūd11:61 · comentario de Reynolds

    61 Y a los Ṯamūd, su hermano Ṣāliḥ. Dijo: «¡Oh, pueblo mío! ¡Adorad a Dios! No tenéis más dios que Él. Él os hizo surgir de la tierra y os estableció en ella. Pedidle, pues, perdón; luego volveos a Él en arrepentimiento. Ciertamente mi Señor está Cerca y Responde».

  • 30 al-Rūm30:20 · comentario de Reynolds

    20 Entre Sus signos está el haberos creado de polvo. Luego, he aquí que sois seres humanos esparciéndoos a lo ancho y a lo largo.

  • 32 al-Saŷdah32:8–9 · comentario de Reynolds

    8 Luego hizo su descendencia de un extracto de líquido vil.

    9 Luego le dio forma, e insufló en él de Su Espíritu, y os dotó de oído, vista y corazones. ¡Poco es lo que agradecéis!

  • 40 Ghāfir40:64 · comentario de Reynolds

    64 Dios es Quien hizo de la tierra una morada para vosotros y del cielo un dosel. Y os formó y embelleció vuestras formas, y os proveyó de cosas buenas. Ese es Dios, vuestro Señor; bendito sea, pues, Dios, Señor de los mundos.

Génesis 2:16–17 Mención en el comentario

…Dios ordenando a Adán no comer del «árbol de la ciencia del bien y del mal» y hace referencia a un árbol distinto, el «árbol de la vida» (Gén 2:16–17; 3:21–24). El Corán muestra a Dios diciendo tanto a Adán como a Eva: «No os acerquéis a este árbol» (v. 19; cf. 2:35) y en…

Génesis 2:16–17 en la Biblia de Jerusalén

16Dios impuso al hombre este mandamiento: «Puedes comer de cualquier árbol del jardín,

17pero no comerás del árbol de la ciencia del bien y del mal, porque el día que comieres de él morirás sin remedio.»

Notas de la BJ (2)

2,17 Esta «ciencia» es un privilegio que Dios se reserva y que el hombre usurpará por el pecado, 3 5.22. No es, pues, ni la omnisciencia, que el hombre caído no posee, ni el discernimiento moral, que ya poseía el hombre inocente y que Dios no niega a su criatura racional. Es la facultad de decidir uno por sí mismo lo que es bueno y lo que es malo, y de obrar en consecuencia: una reclamación de autonomía moral, por la que el hombre no se conforma con su condición de criatura, ver Is 5 20. El primer pecado ha sido un atentado a la soberanía de Dios, un pecado de orgullo. Esta rebelión se ha expresado concretamente con la transgresión de un precepto impuesto por Dios y representado en la imagen de la fruta prohibida.

2,17 La misma expresión se emplea en las leyes y las sentencias que prevén una pena de muerte. El comer la fruta no debe provocar una muerte instantánea: Adán y Eva sobrevivirán, y la condena de 3 16-19 habla de la muerte como el término de una vida miserable. El pecado, simbolizado por el hecho de comer la manzana, merece la muerte: nada más dice el texto, ver 3 3.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 7 al-Aʿrāf7:19–22 · comentario de Reynolds

    19 «¡Oh Adán! Habita tú y tu esposa en el Jardín, y comed de dondequiera que deseéis ambos, pero no os acerquéis a este árbol, no sea que quedéis entre los injustos».

    20 Luego Satanás les susurró para dejarles al descubierto lo que se les había ocultado de su desnudez. Y dijo: «Vuestro Señor solo os ha prohibido este árbol no sea que os convirtáis en ángeles, o seáis de los que permanecen [para siempre]».

    21 Y les juró: «En verdad, soy para vosotros un consejero sincero».

    22 Así los sedujo con engaño. Y cuando hubieron probado del árbol, su desnudez quedó manifiesta ante ellos, y comenzaron a coser sobre sí hojas del Jardín para cubrirse. Y su Señor les llamó: «¿Acaso no os había prohibido ese árbol, y os había advertido que Satanás es para vosotros un enemigo manifiesto?».

Génesis 2:17 Mención en el comentario

…vida» como el árbol prohibido, mientras que el Génesis establece que «el árbol del conocimiento del bien y del mal» es el árbol prohibido (Gen 2:17) y se refiere más adelante (3:22–24) a un árbol diferente conocido como el «árbol de la vida». Sobre esto, véase el comentario a…

Génesis 2:17 en la Biblia de Jerusalén

17pero no comerás del árbol de la ciencia del bien y del mal, porque el día que comieres de él morirás sin remedio.»

Notas de la BJ (2)

2,17 Esta «ciencia» es un privilegio que Dios se reserva y que el hombre usurpará por el pecado, 3 5.22. No es, pues, ni la omnisciencia, que el hombre caído no posee, ni el discernimiento moral, que ya poseía el hombre inocente y que Dios no niega a su criatura racional. Es la facultad de decidir uno por sí mismo lo que es bueno y lo que es malo, y de obrar en consecuencia: una reclamación de autonomía moral, por la que el hombre no se conforma con su condición de criatura, ver Is 5 20. El primer pecado ha sido un atentado a la soberanía de Dios, un pecado de orgullo. Esta rebelión se ha expresado concretamente con la transgresión de un precepto impuesto por Dios y representado en la imagen de la fruta prohibida.

2,17 La misma expresión se emplea en las leyes y las sentencias que prevén una pena de muerte. El comer la fruta no debe provocar una muerte instantánea: Adán y Eva sobrevivirán, y la condena de 3 16-19 habla de la muerte como el término de una vida miserable. El pecado, simbolizado por el hecho de comer la manzana, merece la muerte: nada más dice el texto, ver 3 3.

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Génesis 2:19 Mención en el comentario

El Corán presenta aquí las cosas de manera distinta al relato de Génesis 2:19, según el cual es Adán mismo quien pone nombre a los animales:

Génesis 2:19 en la Biblia de Jerusalén

19Y Yahvé Dios modeló del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llevó ante el hombre para ver cómo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera.

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  • 2 al-Baqarah2:31–33 · comentario de Reynolds

    31 Y enseñó a Adán los nombres, todos ellos. Luego los presentó ante los ángeles y dijo: «Informadme de los nombres de estos, si sois veraces».

    32 Dijeron: «¡Glorificado seas! No tenemos conocimiento salvo el que Tú nos has enseñado. Ciertamente Tú eres el Sabedor, el Sabio».

    33 Dijo: «¡Oh, Adán!, infórmales de sus nombres». Y cuando les hubo informado de sus nombres, dijo: «¿Acaso no os dije que conozco lo oculto de los cielos y de la tierra, y que sé lo que manifestáis y lo que solíais ocultar?».

Génesis 2:21 Mención en el comentario

…ángeles que (al percatarse de la gloria de Adán, creado a imagen de Dios) se apresuran a adorarlo. Dios interviene haciendo que Adán (cf. Gen 2:21) caiga en un profundo sueño:

Génesis 2:21 en la Biblia de Jerusalén

21Entonces Yahvé Dios hizo caer un profundo sueño sobre el hombre, que se durmió. Le quitó una de las costillas y rellenó el vacío con carne.

Notas de la BJ (1)

2,21 La carne (bāśār) es ante todo, en el animal y en el hombre, la «carne-comida», los músculos, 41 2-4; Ex 4 7; Jb 2 5. Es también el cuerpo entero, Nm 8 7; 1 R 21 27; 2 R 6 30, y, por tanto, el vínculo familiar, 2 23; 29 14; 37 27, incluso la humanidad o el conjunto de los seres vivientes («toda carne», 6 17.19; Sal 136 25; Is 40 5-6). El alma, 2 7+; Sal 6 5+, o el espíritu, 6 17+, animan la carne sin mezclarse con ella, haciéndola viviente. Sin embargo, la «carne» subraya con frecuencia lo que de frágil y perecedero hay en el hombre, 6 3; Sal 56 5; Is 40 6; Jr 17 5; y poco a poco se irá percibiendo cierta oposición entre los dos aspectos del hombre viviente, Sal 78 39; Qo 12 7; Is 31 3; ver también Sb 8 19; 9 15+. El hebreo no tiene una palabra para decir «cuerpo»: el NT suplirá esta laguna promoviendo sôma junto a sarx, ver Rm 7 5+; 7 24+.

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  • 7 al-Aʿrāf7:11–12 · comentario de Reynolds

    11 En verdad, os creamos, luego os formamos, luego dijimos a los ángeles: «Postraos ante Adán». Y todos se postraron, salvo Iblīs; él no estuvo entre los que se postraron.

    12 Dijo: «¿Qué te impidió postrarte cuando te lo ordené?». Dijo: «Yo soy mejor que él. Me creaste de fuego, mientras que a él lo creaste de arcilla».

Génesis 2:22 Mención en el comentario

«De la costilla que le había sacado al hombre, el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre» (Gén 2:22).

Génesis 2:22 en la Biblia de Jerusalén

22De la costilla que Yahvé Dios había tomado del hombre formó una mujer y la llevó ante el hombre.

Notas de la BJ (1)

2,22 Imagen que expresa la relación que une al hombre y a la mujer, v. 23, y que les une en el matrimonio, v. 24.

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  • 39 al-Zumar39:6 · comentario de Reynolds

    6 Os creó de una sola alma, luego hizo de ella a su pareja, y os hizo descender de los ganados ocho pares. Os crea en los vientres de vuestras madres, creación tras creación, en tres densas oscuridades. Ese es Dios, vuestro Señor; Suya es la soberanía. No hay dios sino Él. ¿Cómo, pues, os desviáis?

Génesis 3

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Génesis 3:7 Mención en el comentario

…mismo en que comieron del árbol. Al percatarse de su desnudez, se apresuraron a confeccionar un tosco reemplazo con hojas de higuera (Gén 3:7). Finalmente, Dios les proporcionó vestiduras de piel (Gén 3:21; según la Cueva de los tesoros, la «piel de los árboles», es decir,…

Génesis 3:7 en la Biblia de Jerusalén

7Entonces se les abrieron a ambos los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y, cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos ceñidores.

Notas de la BJ (1)

3,7 Lo que el hombre y la mujer perciben como novedad es en realidad una experiencia turbadora. En la conciencia de su desnudez habría ya una manifestación del desajuste introducido por el pecado en la armonía y el orden de la creación.

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  • 7 al-Aʿrāf7:19–22 · comentario de Reynolds

    19 «¡Oh Adán! Habita tú y tu esposa en el Jardín, y comed de dondequiera que deseéis ambos, pero no os acerquéis a este árbol, no sea que quedéis entre los injustos».

    20 Luego Satanás les susurró para dejarles al descubierto lo que se les había ocultado de su desnudez. Y dijo: «Vuestro Señor solo os ha prohibido este árbol no sea que os convirtáis en ángeles, o seáis de los que permanecen [para siempre]».

    21 Y les juró: «En verdad, soy para vosotros un consejero sincero».

    22 Así los sedujo con engaño. Y cuando hubieron probado del árbol, su desnudez quedó manifiesta ante ellos, y comenzaron a coser sobre sí hojas del Jardín para cubrirse. Y su Señor les llamó: «¿Acaso no os había prohibido ese árbol, y os había advertido que Satanás es para vosotros un enemigo manifiesto?».

Génesis 3:14 Mención en el comentario

…la raíz r-j-m (quizás mediante un préstamo del etíope ragama, una raíz empleada en la Biblia etíope para la maldición de la serpiente en Gén 3:14 y para el arrojo de los condenados al fuego junto con el diablo en Mat 25:41), que en árabe significa normalmente «lapidar» o…

Génesis 3:14 en la Biblia de Jerusalén

14Entonces Yahvé Dios dijo a la serpiente:
«Por haber hecho esto,
maldita seas entre todas las bestias
y entre todos los animales del campo.
Sobre tu vientre caminarás,
y polvo comerás
todos los días de tu vida.

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  • 15 al-Ḥiŷr15:26–35 · comentario de Reynolds

    26 Y ciertamente creamos al hombre de arcilla seca, de barro maleable,

    27 y a los ŷinn los creamos antes de fuego abrasador.

    28 Y [recuerda] cuando tu Señor dijo a los ángeles: «He aquí que voy a crear a un ser humano de arcilla seca, de barro maleable;

    29 así pues, cuando lo haya modelado y haya insuflado en él de Mi Espíritu, ¡caed ante él postrados!»

    30 Entonces los ángeles se postraron, todos ellos juntos,

    31 salvo Iblīs. Se negó a estar con los que se postraron.

    … 4 versículos más

Génesis 3:15 Mención en el comentario

…de que resucitarán de entre los muertos (v. 25). El versículo 24, donde Dios declara que serán «enemigos unos de otros», parece reflejar Génesis 3:15, donde Dios explica que pondrá «enemistad» entre la serpiente y la mujer. La alusión a la «tierra» en el versículo 25 puede…

Génesis 3:15 en la Biblia de Jerusalén

15Enemistad pondré entre ti y la mujer,
entre tu linaje y su linaje:
él te pisará la cabeza
mientras acechas tú su calcañar.»

Notas de la BJ (1)

3,15 Este versículo, conocido como «Protoevangelio» o primer buen anuncio, afirma la aversión radical entre la serpiente y la humanidad, pero deja entrever la superioridad y la victoria final de ésta. La traducción griega, al comenzar la última frase con un pronombre masculino, atribuye esa victoria no al linaje de la mujer en general, sino a uno de los descendientes de la mujer. Así queda esbozada la interpretación mesiánica de este texto, presente ya en la exégesis judía antigua, y recogida y explicitada luego por muchos Padres de la Iglesia. Junto con el Mesías va incluida su madre, de ahí que la interpretación mariológica de la traducción latina ipsa conteret caput tuum se haya hecho tradicional en la Iglesia.

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  • 7 al-Aʿrāf7:23–25 · comentario de Reynolds

    23 Dijeron: «¡Señor nuestro! Nos hemos perjudicado a nosotros mismos. Si no nos perdonas y tienes Misericordia de nosotros, ciertamente estaremos entre los perdedores».

    24 Dijo: «¡Descended, siendo enemigos unos de otros! Habrá para vosotros en la tierra morada y disfrute por un tiempo».

    25 Dijo: «En ella viviréis, en ella moriréis y de ella seréis sacados».

Génesis 3:17 Mención en el comentario

…Dios explica que pondrá «enemistad» entre la serpiente y la mujer. La alusión a la «tierra» en el versículo 25 puede estar conectada con Génesis 3:17 («Maldita sea la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida»).

Génesis 3:17 en la Biblia de Jerusalén

17Al hombre le dijo: «Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del árbol del que yo te había prohibido comer,
maldito sea el suelo por tu causa:
sacarás de él el alimento con fatiga todos los días de tu vida.

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  • 7 al-Aʿrāf7:23–25 · comentario de Reynolds

    23 Dijeron: «¡Señor nuestro! Nos hemos perjudicado a nosotros mismos. Si no nos perdonas y tienes Misericordia de nosotros, ciertamente estaremos entre los perdedores».

    24 Dijo: «¡Descended, siendo enemigos unos de otros! Habrá para vosotros en la tierra morada y disfrute por un tiempo».

    25 Dijo: «En ella viviréis, en ella moriréis y de ella seréis sacados».

Génesis 3:20 Mención en el comentario

Este versículo alude a la creación de los seres humanos a partir de Adán y Eva. Cf. Génesis 3:20, donde se habla de Eva como «madre de todos los vivientes».

Génesis 3:20 en la Biblia de Jerusalén

20El hombre llamó a su mujer «Eva», por ser ella la madre de todos los vivientes.

Notas de la BJ (1)

3,20 Etimología popular: el nombre de Eva, ḥawwâ, es explicado por la raíz ḥāyâ, «vivir».

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Reynolds la cita a propósito de
  • 49 al-Ḥuŷurāt49:13 · comentario de Reynolds

    13 ¡Oh género humano! En verdad os creamos de un varón y de una mujer, y os constituimos en pueblos y tribus para que os conozcáis unos a otros. Ciertamente el más noble de vosotros ante Dios es el más reverente de vosotros. En verdad, Dios es Sapientísimo, Omnisciente.

Génesis 3:21 Mención en el comentario

…el perdón divino a Adán (aunque la misericordia de Dios podría sugerirse en el hecho de que confeccionó vestiduras para Adán y Eva en Gen 3:21). Sin embargo, en ciertos textos cristianos siriacos —incluida la Cueva de los tesoros— Dios se dirige a Adán con palabras de…

Génesis 3:21 en la Biblia de Jerusalén

21Yahvé Dios hizo para el hombre y su mujer túnicas de piel y los vistió.

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Reynolds la cita a propósito de 3 pasajes
  • 2 al-Baqarah2:37 · comentario de Reynolds

    37 Luego Adán recibió unas palabras de su Señor, y Él se volvió hacia él con misericordia; en verdad, Él es el Clemente, el Misericordioso.

  • 7 al-Aʿrāf7:19–22 · comentario de Reynolds

    19 «¡Oh Adán! Habita tú y tu esposa en el Jardín, y comed de dondequiera que deseéis ambos, pero no os acerquéis a este árbol, no sea que quedéis entre los injustos».

    20 Luego Satanás les susurró para dejarles al descubierto lo que se les había ocultado de su desnudez. Y dijo: «Vuestro Señor solo os ha prohibido este árbol no sea que os convirtáis en ángeles, o seáis de los que permanecen [para siempre]».

    21 Y les juró: «En verdad, soy para vosotros un consejero sincero».

    22 Así los sedujo con engaño. Y cuando hubieron probado del árbol, su desnudez quedó manifiesta ante ellos, y comenzaron a coser sobre sí hojas del Jardín para cubrirse. Y su Señor les llamó: «¿Acaso no os había prohibido ese árbol, y os había advertido que Satanás es para vosotros un enemigo manifiesto?».

  • 7 al-Aʿrāf7:26–27 · comentario de Reynolds

    26 ¡Oh Hijos de Adán! Ciertamente os hemos hecho descender vestiduras para cubrir vuestra desnudez, y galas. Mas la vestidura de la piedad, esa es mejor. Esto forma parte de los signos de Dios, para que tal vez recuerden.

    27 ¡Oh Hijos de Adán! Que no os tiente Satanás, al igual que expulsó a vuestros padres del Jardín, despojándolos de sus vestiduras para mostrarles su desnudez. En verdad, él os ve —él y su hueste— desde donde no los veis. Por cierto que hemos hecho a los demonios aliados de aquellos que no creen.

Génesis 3:21–24 Mención en el comentario

…Dios ordenando a Adán no comer del «árbol de la ciencia del bien y del mal» y hace referencia a un árbol distinto, el «árbol de la vida» (Gén 2:16–17; 3:21–24). El Corán muestra a Dios diciendo tanto a Adán como a Eva: «No os acerquéis a este árbol» (v. 19; cf. 2:35) y en…

Génesis 3:21–24 en la Biblia de Jerusalén

21Yahvé Dios hizo para el hombre y su mujer túnicas de piel y los vistió.

22Se dijo Yahvé Dios: «¡Resulta que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome también del árbol de la vida y comiendo de él viva para siempre.»

23Así que lo echó Yahvé Dios del jardín de Edén, para que labrase el suelo de donde había sido tomado.

24Tras expulsar al hombre, puso delante del jardín de Edén querubines y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del árbol de la vida.

Notas de la BJ (4)

3,22 El hombre pecador se ha erigido en juez del bien y del mal, 2 17+, lo cual es privilegio de Dios.

3,22 El árbol de la vida había sido mencionado en 2 9 junto al árbol de «la ciencia del bien y del mal». Esta última expresión está en relación con la capacidad de discernimiento y el uso de razón (ver Is 7 16), y, como expresión polar, se refiere a «todo lo que existe entre el bien y el mal», es decir, a todas las manifestaciones sujetas al discernimiento ético. La mención aquí del árbol de la vida cumple con una función: impedir que el ser humano se apodere de su fruto y coma de él; de ahí la vigilancia mencionada en el v. 24. Se trata de una tradición paralela a la del árbol de la ciencia del bien y del mal, pero sirve al plan del autor: la búsqueda de la inmortalidad está inscrita en el corazón del ser humano y, al mismo tiempo, fuera de sus posibilidades. Es un don divino del que se hará eco la palabra de Dios cuando llegue el tiempo oportuno.

3,24 Los querubines o querubes eran seres representados en forma de esfinge (ver Ex 25 18), a tenor de la iconografía asirio-babilónica. Pero estos guardianes del Paraíso no son querubines con una espada, sino más bien los querubines y la «llama de espada vibrante (o fulgurante)». El alejamiento del Paraíso traduce en términos espaciales el alejamiento de Dios: en el jardín donde había sido puesto el hombre, 2 15, ¡hasta el propio Dios venía a tomar la brisa de la tarde! (3 8).

3,24 En este capítulo, tanto el relato, vv. 1-16, como las genealogías, vv. 17-26, pertenecen a las tradiciones yahvistas. El relato supone una civilización algo desarrollada: en el terreno religioso, un culto con las ofrendas de los productos (quizá las primicias) del suelo y de los primogénitos del rebaño, vv. 3-4. Habría también hombres que podrían matar a Caín y otros que podrían vengarle, vv. 14-15. Este relato pudo referirse primeramente no a los hijos del primer hombre, sino al antepasado epónimo de los Quenitas (Cainitas), ver Nm 24 21+. Trasladado a los orígenes de la humanidad, adquiere un alcance general: por un lado Caín y Abel se hallan en el origen de los dos modos de vida, el agricultor sedentario y el pastor nómada; por otro, estos dos hombres personifican la lucha del Hombre contra el Hombre. Junto a la rebelión del hombre contra Dios, está también la violencia del «hermano» contra su «hermano». El doble mandamiento del amor, Mt 22 40, vendrá a mostrar las exigencias fundamentales de la voluntad de Dios.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 7 al-Aʿrāf7:19–22 · comentario de Reynolds

    19 «¡Oh Adán! Habita tú y tu esposa en el Jardín, y comed de dondequiera que deseéis ambos, pero no os acerquéis a este árbol, no sea que quedéis entre los injustos».

    20 Luego Satanás les susurró para dejarles al descubierto lo que se les había ocultado de su desnudez. Y dijo: «Vuestro Señor solo os ha prohibido este árbol no sea que os convirtáis en ángeles, o seáis de los que permanecen [para siempre]».

    21 Y les juró: «En verdad, soy para vosotros un consejero sincero».

    22 Así los sedujo con engaño. Y cuando hubieron probado del árbol, su desnudez quedó manifiesta ante ellos, y comenzaron a coser sobre sí hojas del Jardín para cubrirse. Y su Señor les llamó: «¿Acaso no os había prohibido ese árbol, y os había advertido que Satanás es para vosotros un enemigo manifiesto?».

Génesis 4

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Génesis 4 Mención en el comentario

El Corán difiere drásticamente del relato de Caín y Abel en Génesis 4 al añadir un diálogo en el que Abel declara su negativa a alzar la mano contra su hermano e insiste en su disposición a morir a…

Génesis 4 en la Biblia de Jerusalén

Caín y Abel

1Tuvo relaciones el hombre con Eva, su mujer, que concibió y dio a luz a Caín, y dijo: «He adquirido un varón con el favor de Yahvé.»

2Volvió a dar a luz y tuvo a Abel, su hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Caín labrador.

3Pasado algún tiempo, Caín hizo a Yahvé una oblación de los frutos del suelo.

4También Abel hizo una oblación de los primogénitos de su rebaño y de la grasa de los mismos. Yahvé miró propicio a Abel y su oblación,

5mas no miró propicio a Caín y su oblación, por lo cual se irritó Caín en gran manera y se abatió su rostro.

6Yahvé dijo a Caín: «¿Por qué andas irritado, y por qué se ha abatido tu rostro?

7¿No es cierto que si obras bien podrás alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta está el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar.»

8Caín dijo a su hermano Abel: «Vamos afuera.» Y cuando estaban en el campo, se lanzó Caín contra su hermano Abel y lo mató.

9Yahvé dijo a Caín: «¿Dónde está tu hermano Abel?» Contestó: «No sé. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?»

10Replicó Yahvé: «¿Qué has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo.

11Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano.

12Aunque labres el suelo, no te dará más su fruto. Vagabundo y errante serás en la tierra.»

13Entonces dijo Caín a Yahvé: «Mi culpa es demasiado grande para soportarla.

14Si hoy me echas de este suelo, habré de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matará.»

15Yahvé le respondió: «Al contrario, quienquiera que matare a Caín, lo pagará siete veces.» Y Yahvé puso una señal a Caín para que nadie que lo encontrase lo atacara.

16Caín dejó la presencia de Yahvé y se estableció en el país de Nod, al oriente de Edén.

Descendencia de Caín

17Caín tuvo relaciones con su mujer, que concibió y dio a luz a Henoc. Construyó una ciudad y la llamó Henoc, como el nombre de su hijo.

18A Henoc le nació Irad, e Irad engendró a Mejuyael; Mejuyael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lámec.

19Lámec tomó dos mujeres: la primera llamada Adá, y la segunda Silá.

20Adá dio a luz a Yabal, que vino a ser padre de los que habitan en tiendas y crían ganado.

21Su hermano se llamaba Yubal, padre de cuantos tocan la cítara y la flauta.

22Silá, por su parte, engendró a Túbal Caín, antepasado de todos los forjadores de cobre y hierro. Hermana de Túbal Caín fue Naamá.

23Dijo Lámec a sus mujeres:
«Adá y Silá, oíd mi voz;
mujeres de Lámec, escuchad mi palabra:
Yo maté a un hombre por una herida que me hizo
y a un muchacho por un cardenal que recibí.

24Caín será vengado siete veces,
mas Lámec lo será setenta y siete.»

Set y sus descendientes

25Adán volvió a tener relaciones con su mujer, que dio a luz un hijo, al que puso por nombre Set, diciendo: «Dios me ha otorgado otro descendiente en lugar de Abel, porque le mató Caín.»

26También a Set le nació un hijo, al que puso por nombre Enós. Éste fue el primero en invocar el nombre de Yahvé.

Notas de la BJ (13)

4,1 Expresión jubilosa de la primera mujer, que, de sierva de un marido, se convierte en madre de un hombre. Un juego de palabras relaciona el nombre de Caín (Qayin) con el verbo qānâ «adquirir».

4,5 Se introduce el tema del menor preferido al primogénito, con el que se manifiesta la libre elección de Dios, su desdén por las grandezas terrenas y su predilección por los humildes. Este tema se repite a menudo a través del Génesis (Isaac preferido a Ismael, 21; Jacob a Esaú, 25 23; 27; Raquel a Lía, 29 15-30; asimismo los hijos de éstas…) y en toda la Biblia, 1 S 16 12; 1 R 2 15, etc.

4,7 Traducción conjetural de un texto corrompido, incluso gramaticalmente. Lit. «¿No es verdad que si tú obras bien, levantamiento, mas si no obras bien, a tu puerta la culpa (fem.) está echado (masc.), y de ti tendrá él (masc.) gana, y tú mandarás en él?» Nótese que esta última expresión se corresponde con la dirigida a Eva en 3 16.

4,8 El verbo «decir» introduce normalmente un discurso directo, que no se encuentra en el texto hebreo. Las versiones, bien traduciendo dos palabras que posteriormente se habrían perdido, o más probablemente supliendo lo que les pareció que faltaba, dicen: «Vamos afuera».

4,15 La «señal de Caín» no es un estigma infamante, sino una marca que le protege como a miembro de un clan que ejecuta con rigor la venganza de sangre.

4,16 País desconocido, cuyo nombre recuerda el epíteto dado a Caín, «errante», nâd, en el país de Nôd.

4,16 Restos de una genealogía de carácter anecdótico. Los mismos nombres, con algunas variantes, aparecerán en la genealogía sacerdotal de Set, entre Quenán y Lámec, 5 12-28. Esta lista se ha relacionado artificialmente con Caín, hijo de Adán, condenado a la vida errante; aquí Caín es el constructor de la primera ciudad, el antepasado de los ganaderos, de los músicos, de los forjadores y quizá de las mujeres alegres, ver v. 22, que proporcionan el regalo y los placeres de la vida urbana. El autor atribuye estos progresos al linaje de Caín, el maldito; la misma condenación de la vida urbana volverá a darse en el relato de la torre de Babel, 11 1-9.

4,22 «Antepasado de todos los forjadores» Targ., ver vv. 20 y 21; «el forjador de todos los obreros» hebr. —Las tres castas de ganaderos, músicos y forjadores ambulantes se vinculan a tres antepasados cuyos nombres hacen asonancia y recuerdan los oficios de sus descendientes: Yabal (ybl «guiar»); Yubal (yôbel «trompeta»); Túbal (nombre de un pueblo del norte, Gn 10 2, en el país de los metales). Caín significa en otras lenguas semíticas «forjador, herrero». Naamá, «la linda», «la amada», podría ser el epónimo de otra «profesión» sobre la que el texto guarda silencio.

4,24 Este canto bárbaro, compuesto a la gloria de Lámec, un héroe del desierto, se da aquí como testimonio de la ferocidad creciente de los descendientes de Caín.

4,24 Restos de otra genealogía primitiva.

4,25 El nombre de Set (hebr. šet) se explica por šat «ha otorgado».

4,26 «Éste fue el primero» griego y Vulg.; «Entonces se comenzó» hebr. —Las tradiciones elohísta y sacerdotal retrasan hasta Moisés, Ex 3 14 (ver 3 13+); 6 2s, la revelación del nombre divino.

4,26 Genealogía de tradición sacerdotal, que va desde la creación hasta el diluvio, del mismo modo que la genealogía de Sem, 11 10-32, cubrirá el lapso de tiempo que separa el diluvio y Abrahán. No debe buscarse aquí ni una historia ni una cronología; los nombres están tomados de la tradición: son en parte los mismos que en 4 17-32. Se puede observar un esquema formal más o menos riguroso: edad del patriarca en el momento de engendrar a su primogénito, años vividos después, indicación general de que engendró otros hijos e hijas, y duración total de su vida. Este esquema sólo se rompe en la introducción, vv. 1-2, y en la conclusión (el v. 32 sólo contiene el primer elemento a propósito de Noé), y también cuando hay que introducir alguna noticia importante, vv. 22.24.29. Las cifras son diferentes en el Pentateuco samaritano y en los Setenta. Pensaban los israelitas que la vida humana había ido disminuyendo a medida que avanzaban las edades del mundo: no será más de 200 a 600 años después del diluvio, e inferior a 200 años para los patriarcas. El acortamiento de esta longevidad extraordinaria, que, sin embargo, es notablemente inferior a la edad atribuida a los reyes sumerios anteriores y posteriores al diluvio, está vinculada con el progreso del mal en el mundo, 6 3, porque una larga vida es una bendición de Dios, Pr 10 27, y será uno de los privilegios de la era mesiánica, Is 65 20.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 5 al-Māʾidah5:27–31 · comentario de Reynolds

    27 Y recítales con la verdad el relato de los dos hijos de Adán, cuando ambos presentaron una ofrenda y fue aceptada de uno de ellos pero no del otro. Dijo [el uno]: «¡Sin duda te mataré!». Dijo [el otro]: «Dios solo acepta de los reverentes.

    28 Aun si extiendes tu mano contra mí para matarme, yo no extenderé mi mano contra ti para matarte. En verdad temo a Dios, Señor de los mundos.

    29 Deseo que cargues con mi pecado y con tu pecado, y así pases a ser de los moradores del Fuego. Tal es la retribución de los malhechores».

    30 Mas su alma le incitó a matar a su hermano, y lo mató, pasando a ser de los perdedores.

    31 Entonces Dios envió a un cuervo que escarbaba la tierra para mostrarle cómo ocultar la desnudez de su hermano. Dijo: «¡Ay de mí! ¿Acaso soy incapaz de ser como este cuervo y ocultar la desnudez de mi hermano?». Y pasó a ser de los arrepentidos.

Génesis 4:10 Mención en el comentario

…lo precede. La naturaleza de dicho nexo, sin embargo, solo se esclarece a la luz de una discusión en la Mishná sobre el motivo por el cual Génesis 4:10 habla del derramamiento de las «sangres» (pl., heb. dāmīm) de Abel y no de su «sangre» (sing.):

Génesis 4:10 en la Biblia de Jerusalén

10Replicó Yahvé: «¿Qué has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 5 al-Māʾidah5:32 · comentario de Reynolds

    32 Por esta razón prescribimos para los Hijos de Israel que quien mate a un alma —a no ser que sea por otra alma o por sembrar la corrupción en la tierra— será como si hubiera matado a toda la humanidad; y quien salve la vida de una, será como si hubiera salvado la vida de toda la humanidad. Ciertamente vinieron a ellos Nuestros mensajeros con pruebas evidentes. Mas aún después de eso, muchos de ellos son pródigos en la tierra.

Génesis 5

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Génesis 5 Mención en el comentario

…(véase el comentario a 18:60–64) y alcanza gracias a ello la vida eterna. Como alternativa, algunos vinculan C 19:57 con Enoc a la luz de Génesis 5: «Caminó Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios» (Gén 5:22–24) y muy en especial de Hebreos 11:5: «Por la fe Enoc fue…

Génesis 5 en la Biblia de Jerusalén

Los patriarcas antediluvianos

1Ésta es la lista de los descendientes de Adán:
El día en que Dios creó a Adán, lo hizo a imagen de Dios.

2Los creó varón y hembra, los bendijo y los llamó «Hombre» en el día de su creación.

3Tenía Adán ciento treinta años cuando engendró un hijo a su semejanza, según su imagen, a quien puso por nombre Set.

4Después de engendrar a Set, Adán vivió ochocientos años, y engendró hijos e hijas.

5Cuando Adán murió, tenía novecientos treinta años.

6Set tenía ciento cinco años cuando engendró a Enós.

7Vivió Set, después de engendrar a Enós, ochocientos siete años y engendró hijos e hijas.

8Cuando Set murió, tenía novecientos doce años.

9Enós tenía noventa años cuando engendró a Quenán.

10Vivió Enós, después de engendrar a Quenán, ochocientos quince años, y engendró hijos e hijas.

11Cuando Enós murió, tenía novecientos cinco años.

12Quenán tenía setenta años cuando engendró a Mahalalel.

13Vivió Quenán, después de engendrar a Mahalalel, ochocientos cuarenta años, y engendró hijos e hijas.

14Cuando Quenán murió, tenía novecientos diez años.

15Mahalalel tenía sesenta y cinco años cuando engendró a Yéred.

16Vivió Mahalalel, después de engendrar a Yéred, ochocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.

17Cuando Mahalalel murió, tenía ochocientos noventa y cinco años.

18Yéred tenía ciento sesenta y dos años cuando engendró a Henoc.

19Vivió Yéred, después de engendrar a Henoc, ochocientos años, y engendró hijos e hijas.

20Cuando Yéred murió, tenía novecientos sesenta y dos años.

21Henoc tenía sesenta y cinco años cuando engendró a Matusalén.

22Henoc anduvo con Dios; vivió, después de engendrar a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas.

23Cuando Henoc murió, tenía trescientos sesenta y cinco años.

24Henoc anduvo con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó.

25Matusalén tenía ciento ochenta y siete años cuando engendró a Lámec.

26Vivió Matusalén, después de engendrar a Lámec, setecientos ochenta y dos años, y engendró hijos e hijas.

27Cuando Matusalén murió, tenía novecientos sesenta y nueve años.

28Lámec tenía ciento ochenta y dos años cuando engendró un hijo,

29y le puso por nombre Noé, diciendo: «Éste nos consolará de nuestros afanes y de la fatiga de nuestras manos, por causa del suelo que maldijo Yahvé.»

30Vivió Lámec, después de engendrar a Noé, quinientos noventa y cinco años, y engendró hijos e hijas.

31Cuando Lámec murió, tenía setecientos setenta y siete años.

32Tenía Noé quinientos años cuando engendró a Sem, a Cam y a Jafet.

Notas de la BJ (6)

5,3 La semejanza divina, expresada por los términos «imagen» y «semejanza», no es, pues, una característica exclusiva del primer hombre y la primera mujer, 1 26s, por cuanto que de la primera pareja se transmite a su descendencia.

5,22 «Henoc… vivió» griego luc., Vulg.; omitido por hebr.

5,24 Henoc se distingue de los demás patriarcas por varios rasgos: su vida es más corta, pero alcanza una cifra perfecta: el número de días de un año solar; «anduvo con Dios», como Noé, 6 9; desaparece misteriosamente, arrebatado por Dios, como Elías, 2 R 2 11s. Henoc se convirtió en una gran figura de la tradición judía, que puso como ejemplo su piedad, Si 44 16; 49 14, y le atribuyó obras apócrifas (ver un eco en Judas 14-15) y de la tradición apocalíptica.

5,29 La utilización del nombre de Yahvé, contraria a la costumbre de las tradiciones sacerdotales antes de Ex 6 2-3 (pero ver 17 1), induciría a pensar que la explicación del nombre es un resto de tradición yahvista inserto en contexto sacerdotal, sobre todo a causa de la referencia evidente a 3 17. Por otro lado, el nombre de Noé, noaḥ, no se explica bien por la raíz nḥm, «consolar»; el pasaje ha podido referirse a otro nombre como Menajem o Najum, aunque se encuentren en él las dos primeras consonantes.

5,32 La edad de Noé resulta extraña, porque en todos los casos anteriores la edad del patriarca estaba entre 65, vv. 15 y 21, y 187 años, v. 25. La razón probable de esta diferencia es que todos los patriarcas anteriores habrían muerto antes del diluvio.

5,32 No todo está claro para nosotros en este breve episodio de tradición yahvista, pero el autor utiliza sin duda elementos de una tradición popular de carácter mitológico. La dificultad procede en primer lugar de la identidad de los «hijos de Dios» (ver Dt 32 8+), y luego de la relación que puede existir entre su unión con las hijas de los hombres y los nefilîm de v. 4. Podría pensarse que estos últimos (se recuerda aquí Ez 32 17-32, donde se habla precisamente de los que han «caído», que es lo que significa nefilîm, y que han sido puestos o yacen, a pesar de su poderío, entre las víctimas de la espada, lo mismo que en el mito clásico de los Titanes) son el resultado de la unión de los «hijos de Dios» con las hijas de los hombres, pero el texto dice solamente que los nefilîm habitaban en la tierra en aquel momento. Podrían ser los Gigantes (o Titanes) semíticos, pero en otros lugares se les llama «hijos de Anac» o anaquitas (ver Nm 13 28.33; Dt 1 28+). Sin pronunciarse sobre el valor de esta creencia y velando su aspecto mitológico, evoca sin más este recuerdo de una raza insolente de superhombres, como ejemplo de la creciente perversión que motivará el diluvio. El Judaísmo posterior y casi todos los primeros escritores eclesiásticos han visto en estos «hijos de Dios» ángeles culpables. Pero, a partir del siglo IV, en función de una noción más espiritual de los ángeles, los Padres interpretaron por lo general «hijos de Dios» como el linaje de Set e «hijos de los hombres» como la descendencia de Caín.

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Reynolds la cita a propósito de
Génesis 5:22–24 Mención en el comentario

…Como alternativa, algunos vinculan C 19:57 con Enoc a la luz de Génesis 5: «Caminó Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios» (Gén 5:22–24) y muy en especial de Hebreos 11:5: «Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso…

Génesis 5:22–24 en la Biblia de Jerusalén

22Henoc anduvo con Dios; vivió, después de engendrar a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas.

23Cuando Henoc murió, tenía trescientos sesenta y cinco años.

24Henoc anduvo con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó.

Notas de la BJ (2)

5,22 «Henoc… vivió» griego luc., Vulg.; omitido por hebr.

5,24 Henoc se distingue de los demás patriarcas por varios rasgos: su vida es más corta, pero alcanza una cifra perfecta: el número de días de un año solar; «anduvo con Dios», como Noé, 6 9; desaparece misteriosamente, arrebatado por Dios, como Elías, 2 R 2 11s. Henoc se convirtió en una gran figura de la tradición judía, que puso como ejemplo su piedad, Si 44 16; 49 14, y le atribuyó obras apócrifas (ver un eco en Judas 14-15) y de la tradición apocalíptica.

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Reynolds la cita a propósito de

Génesis 6

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Génesis 6:4 Mención en el comentario

…ser afín al hebreo gibbōrīm, que significa «gigantes». Es posible que los ʿĀd hayan de entenderse como los nephilīm antediluvianos de Génesis 6:4. El Tafsīr al-Jalālayn refiere que el más alto de ellos medía cien pies.

Génesis 6:4 en la Biblia de Jerusalén

4Los nefilim aparecieron en la tierra por aquel entonces (y también después), cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y éstas les dieron hijos: éstos fueron los héroes de la antigüedad, hombres famosos.

Notas de la BJ (1)

6,4 Hay en este conjunto muchas repeticiones, comenzando por la motivación del diluvio, 6 5-8 y 9-13, y diferencias notables (comparar 6 19-20 y 7 17 con 7 2.3b), incluida la cronología: frente a 7 12 y 8 13a.14 (con algunos datos intermedios, ante todo los dos periodos de 150 días), otros pasajes (7 4.10.12 y 8 6-12) suponen una duración más corta. De hecho, hay aquí dos relatos prácticamente completos, el más antiguo de tradición yahvista, el más reciente de tradición sacerdotal. El relato yahvista está lleno de colorido y de vida; el de la tradición sacerdotal es más detallado, sobre todo en la cronología, y más pensado. Los elementos de las dos tradiciones se han reunido sin tratar de hacer desaparecer las diferencias que existen entre ambos. No obstante, acá y allá, sobre todo en 7 3, los redactores han intentado hacer desaparecer una diferencia demasiado acentuada. Ellos son también los responsables de la mayor fragmentación de la tradición yahvista, quizás también de la ausencia de los datos de esta tradición sobre los preparativos y la salida del arca. La narración sacerdotal parece completa; ha sido incluso conservada en grandes bloques al principio, 6 9-22, y al final, 9 1-17. A título indicativo para la lectura, se pueden señalar los pasajes de tradición yahvista (6 5-8; 7 1-2.3b-5.7.10.12.16b.17b.22-23; 8 2b-3a.6-12.20-22) y sacerdotal (6 9-22; 7 6.11.13.16a.17a.18-21.24; 8 1-2a.3b-5.13a.14-19; 9 1-17), lo mismo que los que delatan más claramente la presencia de redactores (7 3a.8-9, y, en parte, 6 7; 7 7.23; 8 20). El tema de un diluvio está presente en todas las culturas, pero los relatos de la antigua Mesopotamia tienen especial interés por sus semejanzas con el relato bíblico. Éste no depende directamente de ellos (pero algún pasaje puede delatar ese tipo de influencia; así 8 6-12 y la tableta XI de la Epopeya de Guilgamesh). El autor sagrado ha cargado estas tradiciones de una enseñanza eterna sobre la justicia y la misericordia de Dios, sobre la malicia del hombre y la salvación concedida al justo (véase Hb 11 7). Es un juicio de Dios, que prefigura el de los últimos tiempos, Lc 17 26s; Mt 24 37s, lo mismo que la salvación concedida a Noé es figura de la salvación por las aguas del bautismo, 1 P 3 20-21.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 7 al-Aʿrāf7:69 · comentario de Reynolds

    69 ¿O acaso os asombra que os haya llegado un recordatorio de vuestro Señor a través de un hombre de entre vosotros, para advertiros? Recordad cuando Él os designó sucesores después del pueblo de Noé y os incrementó ampliamente en estatura. Recordad, pues, las mercedes de Dios, para que tal vez prosperéis».

Génesis 6:9 Mención en el comentario

…en que el autor de 2 Pedro 2 se refiere a él como «heraldo de justicia» (un desarrollo de la descripción de Noé como hombre «justo» en Gén 6:9). Asimismo, viene sugerida por un pasaje del Talmud:

Génesis 6:9 en la Biblia de Jerusalén

9Ésta es la historia de Noé:
Noé fue el varón más justo y cabal de su tiempo. Noé andaba con Dios.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 71 Nūḥ71:1–28 · comentario de Reynolds

    1 En verdad enviamos a Noé a su pueblo: «Amonesta a tu pueblo antes de que les sobrevenga un castigo doloroso».

    2 Dijo: «¡Oh, pueblo mío! Ciertamente soy para vosotros un amonestador explícito,

    3 para que adoréis a Dios, Le temáis y me obedezcáis,

    4 para que Él os perdone parte de vuestros pecados y os conceda tregua hasta un plazo señalado. Ciertamente, cuando el plazo de Dios llega, no se retrasa, si supierais».

    5 Dijo: «¡Señor mío! Ciertamente he llamado a mi pueblo noche y día.

    6 Mas mi llamamiento no ha hecho sino aumentar su huida.

    … 22 versículos más

Génesis 9

Leer el capítulo
Génesis 9 Mención en el comentario

…aquí— el Corán describe a un hijo de Noé (el Tafsīr al-Jalālayn le da el nombre de Canaán, el nombre del hijo del hijo de Noé, Cam, en Génesis 9) que se niega a entrar en el arca con su padre y (aparentemente) se ahoga con los incrédulos. Con este relato, el Corán está…

Génesis 9 en la Biblia de Jerusalén

El orden nuevo del mundo

1Dios bendijo a Noé y a sus hijos, y les dijo: «Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.

2Infundiréis temor y miedo a todos los animales de la tierra, a todas las aves del cielo, a todo lo que repta por el suelo y a todos los peces del mar. Todos quedan a vuestra disposición.

3Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde.

4Sólo dejaréis de comer la carne con su vida, es decir, con su sangre,

5Yo os prometo reclamar vuestra propia sangre; la reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamaré la vida humana.

6Quien vertiere sangre de hombre,
por otro hombre será su sangre vertida,
porque a imagen de Dios hizo Él al hombre.

7Vosotros, pues, sed fecundos y multiplicaos; extendeos por la tierra y dominad en ella.»

8Dijo Dios a Noé y a sus hijos:

9«He pensado establecer mi alianza con vosotros y con vuestra futura descendencia,

10y también con todo ser vivo que os acompaña: las aves, los ganados y todas las alimañas que hay con vosotros, con todo lo que ha salido del arca, todos los animales de la tierra.

11Establezco mi alianza con vosotros: nunca más volverá a ser aniquilada la vida por las aguas del diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.»

12Dijo Dios: «Ésta es la señal de la alianza que establezco para futuras generaciones entre yo y vosotros y todo ser vivo que os acompaña:

13Pongo mi arco en las nubes, que servirá de señal de la alianza entre yo y la tierra.

14Cuando yo anuble con nubes la tierra, entonces se verá el arco en las nubes

15y me acordaré de la alianza que media entre yo y vosotros y todo ser vivo. Ya no habrá más aguas diluviales que exterminen la vida.

16Pues en cuanto aparezca el arco en las nubes, yo lo veré y me acordaré de la alianza perpetua entre Dios y todo ser vivo, toda la vida que existe sobre la tierra.»

17Reiteró Dios a Noé: «Ésta es la señal de la alianza que he establecido entre yo y toda la vida que existe sobre la tierra.»

Noé y sus hijos

18Los hijos de Noé que salieron del arca eran Sem, Cam y Jafet. Cam es el padre de Canaán.

19Estos tres fueron los hijos de Noé, y a partir de ellos se pobló toda la tierra.

20Noé se dedicó a la labranza y plantó una viña.

21Bebió del vino, se embriagó y quedó desnudo en medio de su tienda.

22Vio Cam, padre de Canaán, completamente desnudo a su padre y avisó a sus dos hermanos, que estaban afuera.

23Entonces Sem y Jafet tomaron el manto, se lo echaron por los hombros y, andando hacia atrás, vueltas las caras, cubrieron el cuerpo desnudo de su padre, sin mirarlo.

24Cuando despertó Noé de su embriaguez y supo lo que había hecho con él su hijo menor,

25dijo:
«¡Maldito sea Canaán!
¡Siervo de siervos
sea para sus hermanos!»

26Y añadió:
«¡Bendito sea Yahvé, el Dios de Sem,
y sea Canaán esclavo suyo!

27¡Haga Dios dilatado a Jafet;
habite en las tiendas de Sem,
y sea Canaán esclavo suyo!»

28Vivió Noé después del diluvio trescientos cincuenta años.

29Cuando Noé murio, tenía novecientos cincuenta años.

Notas de la BJ (9)

9,2 Se bendice de nuevo al hombre y se le consagra rey de la creación como en los orígenes, pero ya no se trata de un reino pacífico. La nueva era conocerá la lucha de los animales con el hombre y de los hombres entre sí. La paz paradisíaca no volverá a florecer hasta los últimos tiempos, Is 11 6+.

9,6 Toda sangre pertenece a Dios, ver Lv 1 5+, pero de manera eminente la sangre del hombre hecho a su imagen. Dios le vengará (ver ya 4 10), y delega a este efecto al hombre mismo: la justicia del Estado y también los «vengadores de sangre», Nm 35 19+.

9,7 «dominad» redû conj., ver 1 28; «multiplicad» rebû hebr.

9,9 La alianza con Noé, cuya señal es el arco iris, se extiende a toda la creación; la alianza con Abrahán, cuya señal será la circuncisión, no afecta más que a los descendientes del patriarca, Gn 17; bajo Moisés, se limitará exclusivamente a Israel, con la obediencia a la ley como contrapartida, Ex 19 5; 24 7-8, y especialmente la observancia del sábado, Ex 31 16-17.

9,17 Conjunto formado por una noticia genealógica, vv. 18-19, un relato más desarrollado, vv. 20-27, e indicaciones cronológicas sobre la duración de Noé después del diluvio, vv. 28-29, que podrían ser el comienzo de la lista de las naciones, 10. Estos dos últimos versículos son de tradición sacerdotal, y el resto de tradición yahvista. Los nombres de los tres hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet, y el orden mismo en que están parecen un dato fijo de la tradición, ver 5 32; 6 10; 7 13; 10 1. El inciso «Cam, padre de Canaán», v. 18 (ver 22), de la noticia inicial, prepara el relato de 20-27 y por tanto finalmente su maldición, v. 25.

9,22 A Cam no se le nombrará más, y Canaán será el objeto de la maldición de los vv. 25-27. Probablemente en el relato tradicional su nombre figuraba solo. Según el relato, v. 24, Canaán era el más joven de los tres hijos de Noé, de modo que el orden debería haber sido Sem, Jafet y Canaán.

9,25 Las bendiciones y las maldiciones de los patriarcas, ver 27 y 49, son palabras eficaces dirigidas a una persona y que afectan a todo su linaje: la raza de Canaán estará sometida a Sem, antepasado de Abrahán y de los israelitas, colocados bajo la especial protección de Yahvé, y a Jafet, cuyos descendientes se extenderán a expensas de Sem. La situación histórica que pudo dar pie a este relato sería la del reinado de Saúl y comienzos del reinado de David, cuando israelitas y filisteos dominaban Canaán, y cuando estos últimos habían invadido una parte del territorio de Israel. Muchos Padres han visto aquí el anuncio de la entrada de los gentiles (Jafet) en la comunidad cristiana surgida de los hebreos (Sem).

9,27 El hebreo juega con las palabras Yâfet y yaft, «haga dilatado».

9,29 En forma de cuadro genealógico, este cap. da una relación de pueblos agrupados no tanto según sus afinidades étnicas como según sus relaciones históricas y geográficas: los hijos de Jafet pueblan Asia Menor y las islas del Mediterráneo; los hijos de Cam, los países del sur: Egipto, Etiopía y Arabia; y a Canaán se le mete entre ellos en recuerdo de la dominación egipcia sobre esta región; entre estos dos grupos están los hijos de Sem: elamitas, asirios, arameos y los antepasados de los hebreos. El cuadro es de tradición sacerdotal, pero incorpora elementos de tradición yahvista, vv. 18-19.21 y 24-30, cuya perspectiva es un poco diferente: más que un resumen sistemático, encontramos aquí, como en el cap. 4 (vv. 17-26), algunas noticias en relación con los nombres tradicionales. Por lo que respecta al conjunto sacerdotal, se halla en él el resumen de los conocimientos sobre el mundo habitado que se podían tener entre los judíos desterrados en Babilonia. Por otro lado, hay aquí una afirmación importante, la de la unidad de la especie humana, dividida en grupos a partir de un tronco común. Esta dispersión se presenta, 10 32, como cumplimiento de la bendición de 9 1. El relato yahvista de la torre de Babel, 11 1-9, dará una impresión menos favorable. Pero así son los aspectos complementarios de una historia del mundo en la que concurren el poder de Dios y la malicia de los hombres.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 11 Hūd11:40–48 · comentario de Reynolds

    40 Hasta que, cuando llegó Nuestra Orden y el horno manó agua a borbotones, dijimos: «Embarca en ella a una pareja de cada especie y a tu familia —salvo a aquel contra quien ya se pronunció la Palabra— y a quienes crean». Y no creyeron con él sino unos pocos.

    41 Y dijo: «Embarcad en ella. En el Nombre de Dios sea su navegar y su fondear. En verdad, mi Señor es Indulgente, Misericordioso».

    42 Y navegó con ellos entre olas como montañas. Y Noé llamó a su hijo, que se había quedado apartado: «¡Hijo mío! Embarca con nosotros y no estés con los incrédulos».

    43 Dijo: «Me refugiaré en una montaña que me protegerá del agua». Dijo: «Hoy no hay protector alguno contra la Orden de Dios, salvo para aquel de quien Él tenga Misericordia». Y las olas se interpusieron entre ambos, y fue de los ahogados.

    44 Y se dijo: «¡Oh, tierra! ¡Traga tu agua! ¡Y oh, cielo! ¡Deténte!». Y el agua fue hecha menguar, y la orden fue cumplida, y encalló sobre el [monte] Ŷūdī. Y se dijo: «¡Lejos con el pueblo injusto!»

    45 Y Noé clamó a su Señor y dijo: «¡Señor mío! Ciertamente mi hijo es de mi familia. En verdad, Tu Promesa es la verdad, y Tú eres el más justo de los jueces».

    … 3 versículos más

Génesis 9:3 Mención en el comentario

Génesis 9:3 presenta a Dios diciéndole a Noé y a sus hijos: «Todo ser viviente que se mueve os servirá de alimento, al igual que las…

Génesis 9:3 en la Biblia de Jerusalén

3Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 3 Āl ʿImrān3:93–95 · comentario de Reynolds

    93 Todo alimento era lícito para los Hijos de Israel, salvo lo que Israel se prohibió a sí mismo antes de que la Torá fuera revelada. Di: «Traed la Torá y recitadla, si sois veraces».

    94 Así pues, quienquiera que forje una mentira contra Dios después de eso, esos son los transgresores.

    95 Di: «Dios ha dicho la verdad. Seguid, pues, el credo de Abraham, como ḥanīf, y no fue de los asociadores».

Génesis 9:4 Mención en el comentario

…2:173; 6:145; 16:115) reflejan los códigos alimentarios del Pentateuco: la carroña (Exo 22:30; Lev 17:15, 22:8; Deu 14:21), la sangre (Gen 9:4; Lev 3:17; Deu 12:16, 23) y el cerdo (Lev 11:7; Deu 14:8). Asimismo, han sido comparadas con las instrucciones dadas a los nuevos…

Génesis 9:4 en la Biblia de Jerusalén

4Sólo dejaréis de comer la carne con su vida, es decir, con su sangre,

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Reynolds la cita a propósito de
  • 5 al-Māʾidah5:3 · comentario de Reynolds

    3 Os están vedados la carroña, la sangre, la carne de cerdo y aquello sobre lo que se haya invocado otro nombre distinto al de Dios, lo estrangulado o muerto a golpes, lo muerto por caída o por cornada, lo desgarrado por las fieras —salvo lo que alcancéis a purificar—, lo sacrificado sobre altares de piedra y lo que repartáis mediante flechas de adivinación; eso es iniquidad. Hoy quienes no creen han desesperado de vuestra religión. ¡No les temáis, pues, a ellos, sino temedme a Mí! Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi Gracia sobre vosotros y he aprobado para vosotros como religión la Sumisión (Islām). Mas quien se vea forzado por el hambre, sin inclinación al pecado, ciertamente Dios es Perdonador, Misericordioso.

Génesis 9:29 Mención en el comentario

Cf. Gén 9:29: «Y fueron todos los días de Noé novecientos cincuenta años; y murió».

Génesis 9:29 en la Biblia de Jerusalén

29Cuando Noé murio, tenía novecientos cincuenta años.

Notas de la BJ (1)

9,29 En forma de cuadro genealógico, este cap. da una relación de pueblos agrupados no tanto según sus afinidades étnicas como según sus relaciones históricas y geográficas: los hijos de Jafet pueblan Asia Menor y las islas del Mediterráneo; los hijos de Cam, los países del sur: Egipto, Etiopía y Arabia; y a Canaán se le mete entre ellos en recuerdo de la dominación egipcia sobre esta región; entre estos dos grupos están los hijos de Sem: elamitas, asirios, arameos y los antepasados de los hebreos. El cuadro es de tradición sacerdotal, pero incorpora elementos de tradición yahvista, vv. 18-19.21 y 24-30, cuya perspectiva es un poco diferente: más que un resumen sistemático, encontramos aquí, como en el cap. 4 (vv. 17-26), algunas noticias en relación con los nombres tradicionales. Por lo que respecta al conjunto sacerdotal, se halla en él el resumen de los conocimientos sobre el mundo habitado que se podían tener entre los judíos desterrados en Babilonia. Por otro lado, hay aquí una afirmación importante, la de la unidad de la especie humana, dividida en grupos a partir de un tronco común. Esta dispersión se presenta, 10 32, como cumplimiento de la bendición de 9 1. El relato yahvista de la torre de Babel, 11 1-9, dará una impresión menos favorable. Pero así son los aspectos complementarios de una historia del mundo en la que concurren el poder de Dios y la malicia de los hombres.

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Reynolds la cita a propósito de

Génesis 10

Leer el capítulo
Génesis 10

Mientras que en el Génesis (Gn 39,20) Putifar arroja a José a prisión por la supuesta agresión a su esposa, en el Corán Putifar reconoce la inocencia de José (Q 12:28–29) y reconoce la culpabilidad de su esposa (pero, no obstante, José es arrojado a prisión, Q 12:35). 7. El Corán, a diferencia del Génesis, hace que la esposa de Putifar confiese su crimen y engaño (Q 12:52–53; a menos que estas palabras no se le atribuyan a ella). 8. El Corán (Q 12:96), pero no el Génesis, hace que Jacob se recupere de la ceguera cuando la camisa de José se coloca sobre su rostro. 9. El Corán recoge una enigmática declaración de los hermanos respecto a Benjamín (quien no es mencionado por su nombre), a…

Génesis 10 en la Biblia de Jerusalén

La tierra se repuebla

1Ésta es la descendencia de los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet, a quienes les nacieron hijos después del diluvio:

2Hijos de Jafet: Gómer, Magog, los medos, Yaván, Túbal, Mésec y Tirás.

3Hijos de Gómer: Asquenaz, Rifat, Togarmá.

4Hijos de Yaván: Elisá, Tarsis, los queteos y los rodenses.

5A partir de éstos se poblaron las islas de las gentes.
Éstos fueron los hijos de Jafet por sus territorios y lenguas, por sus linajes y naciones respectivas.

6Hijos de Cam: Cus, Misráin, Put y Canaán.

7Hijos de Cus: Sebá, Javilá, Sabtá, Ramá y Sabtecá. Hijos de Ramá: Seba y Dedán.

8Cus engendró a Nemrod, que fue el primero que se hizo prepotente en la tierra.

9Fue un bravo cazador delante de Yahvé, por lo cual se suele decir: «Bravo cazador a ojos de Yahvé, como Nemrod.»

10Los comienzos de su reino fueron Babel, Érec y Acad, ciudades todas ellas en tierra de Senaar.

11De aquella tierra procedía Asur, que edificó Nínive, Rejobot Ir, Cálaj

12y Resen, entre Nínive y Cálaj (aquella es la Gran Ciudad).

13Misráin engendró a los lidios, anamitas, lehabitas y naftujitas,

14a los de Patrós, de Casluj y de Caftor, de donde salieron los filisteos.

15Canaán engendró a Sidón, su primogénito, y a Het,

16al jebuseo, al amorreo, al guirgaseo,

17al jivita, al arquita, al sinita,

18al arvadita, al semarita y al jamatita. Más tarde se propagaron las estirpes cananeas.

19La frontera de los cananeos iba desde Sidón, en dirección de Guerar, hasta Gaza; y en dirección de Sodoma, Gomorra, Admá y Seboín, hasta Lesa.

20Éstos fueron los hijos de Cam, según sus linajes y lenguas, por sus territorios y naciones respectivas.

21También le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Héber y hermano mayor de Jafet.

22Hijos de Sem: Elam, Asur, Arfacsad, Lud y Aram.

23Hijos de Aram: Us, Jul, Guéter y Mas.

24Arfacsad engendró a Sélaj, y Sélaj engendró a Héber.

25A Héber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fue Péleg, porque en sus días fue divida la tierra. Su hermano se llamaba Yoctán.

26Yoctán engendró a Almodad, a Selef, a Jasarmávet, a Yéraj,

27a Hadorán, a Uzal, a Diclá,

28a Obal, a Abimael, a Sebá,

29a Ofir, a Javilá y a Yobab. Todos fueron hijos de Yoctán.

30Su asiento se extendió desde Mesá, en dirección a Sefar, al monte del oriente.

31Éstos fueron los hijos de Sem, según sus linajes y lenguas, por sus territorios y naciones respectivas.

32Hasta aquí los linajes de los hijos de Noé, según su origen y sus naciones. Y a partir de ellos se dispersaron los pueblos por la tierra después del diluvio.

Notas de la BJ (7)

10,5 Las islas y costas del Mediterráneo.

10,5 Estas palabras, omitidas por el hebr., se restituyen según los vv. 20 y 31.

10,8 Figura popular (el v. 9 enuncia un proverbio) tras de la cual se oculta un héroe de Mesopotamia, de incierta identificación.

10,10 Acad, ciudad próxima al emplazamiento de Babilonia; su nombre sirve para designar la parte de la Baja Mesopotamia, en contraposición al país de Sumer, que queda más al sur, y en general para designar la lengua y los pueblos semíticos de dicha región, también en contraposición a los sumerios.

10,12 Si esta glosa entre paréntesis se refiere a Cálaj, puede datar del s. IX a.C., cuando Cálaj, la actual Nimrud, se convirtió en capital de Asiria. Si se refiere a Nínive, es posterior a Senaquerib, que estableció en ella la capital.

10,14 El texto traslada «y de Caftor» después de «filisteos»; pero los filisteos eran precisamente oriundos de Caftor, Jos 13 2+.

10,32 Este relato yahvista parece ser el resultado de una amalgama de diferentes tradiciones: construcción de una torre y de una ciudad, dispersión de los hombres tras el diluvio, 9 19; 10 32. No falta el dato irónico: hombres que querían construir una torre cuya cima llegase al cielo, v. 4, pero que son incapaces de utilizar piedra y mortero. El relato da una explicación distinta de la diversidad de los pueblos y de las lenguas. Es el castigo de un pecado colectivo que, como el de los primeros padres, 3, es también un pecado de orgullo (v. 4). La unión sólo quedará restaurada en Cristo salvador: milagro de las lenguas en Pentecostés, Hch 2 5-12, asamblea de las naciones en el cielo, Ap 7 9-10.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 YūsufQ 12:77 Christianity and the Qur'an, cap. 2

    77 Dijeron: «Si ha robado, ciertamente un hermano suyo ya robó antes». Pero José lo guardó en secreto en su alma y no se lo manifestó. Dijo [para sí]: «¡Estáis en una posición peor! Y Dios bien sabe lo que describís».

Génesis 10:8–9 Mención en el comentario

…con Abraham acerca de su Señor» como Nemrod. Mientras que en la Biblia Nemrod figura únicamente como un «vigoroso cazador» (véase Gén 10:8–9; 1Cr 1:10), en la tradición judía y cristiana posterior se convierte en un poderoso rey que organizó la construcción de la Torre…

Génesis 10:8–9 en la Biblia de Jerusalén

8Cus engendró a Nemrod, que fue el primero que se hizo prepotente en la tierra.

9Fue un bravo cazador delante de Yahvé, por lo cual se suele decir: «Bravo cazador a ojos de Yahvé, como Nemrod.»

Notas de la BJ (1)

10,8 Figura popular (el v. 9 enuncia un proverbio) tras de la cual se oculta un héroe de Mesopotamia, de incierta identificación.

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
  • 2 al-Baqarah2:258 · comentario de Reynolds

    258 ¿Acaso no has reparado en aquel que disputaba con Abraham acerca de su Señor porque Dios le había otorgado la soberanía? Cuando Abraham dijo: «Mi Señor es Quien da la vida y causa la muerte», dijo él: «Yo doy la vida y causo la muerte». Abraham dijo: «Ciertamente Dios trae el sol de oriente; tráelo tú, pues, de occidente». Así quedó desconcertado el que no creía. Y Dios no guía al pueblo injusto.

  • 21 al-Anbiyāʾ21:68–70 · comentario de Reynolds

    68 Dijeron: «¡Quemadlo y socorred a vuestros dioses, si es que vais a actuar!»

    69 Dijimos: «¡Oh, fuego! ¡Sé frescor y paz para Abraham!»

    70 Quisieron tramar contra él, pero los convertimos en los mayores perdedores.

Génesis 10:9 Mención en el comentario

…en el valle de Sinar y quien organiza la construcción de la Torre de Babel. Esto lo hace para desafiar a Dios (el Targum Neofiti de Gén 10:9 relata que Nimrod «era poderoso en pecar ante el Señor») y para tener una edificación que sobreviviera a un segundo diluvio. En…

Génesis 10:9 en la Biblia de Jerusalén

9Fue un bravo cazador delante de Yahvé, por lo cual se suele decir: «Bravo cazador a ojos de Yahvé, como Nemrod.»

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
  • 21 al-Anbiyāʾ21:68–70 · comentario de Reynolds

    68 Dijeron: «¡Quemadlo y socorred a vuestros dioses, si es que vais a actuar!»

    69 Dijimos: «¡Oh, fuego! ¡Sé frescor y paz para Abraham!»

    70 Quisieron tramar contra él, pero los convertimos en los mayores perdedores.

  • 28 al-Qaṣaṣ28:38 · comentario de Reynolds

    38 Y dijo Faraón: «¡Oh, dignatarios! No conozco para vosotros más dios que yo. ¡Enciéndeme, pues, oh Hāmān, un fuego sobre la arcilla y hazme una torre para que pueda otear al Dios de Moisés, aunque ciertamente creo que es de los mentirosos!»

Génesis 10:21,24,25 Mención en el comentario

Geiger (Judaism and Islam, 88–91) considera que Hūd es el Héber bíblico (Gén 10:21, 24, 25; passim) y asocia el castigo de su pueblo con la dispersión de las gentes en la Torre de Babel, pero esto dista de ser…

Génesis 10:21,24,25 en la Biblia de Jerusalén

21También le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Héber y hermano mayor de Jafet.

24Arfacsad engendró a Sélaj, y Sélaj engendró a Héber.

25A Héber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fue Péleg, porque en sus días fue divida la tierra. Su hermano se llamaba Yoctán.

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  • 7 al-Aʿrāf7:69 · comentario de Reynolds

    69 ¿O acaso os asombra que os haya llegado un recordatorio de vuestro Señor a través de un hombre de entre vosotros, para advertiros? Recordad cuando Él os designó sucesores después del pueblo de Noé y os incrementó ampliamente en estatura. Recordad, pues, las mercedes de Dios, para que tal vez prosperéis».

Génesis 11

Leer el capítulo
Génesis 11:4 Mención en el comentario

…que alcance el cielo— refleja el relato bíblico de la construcción de la Torre de Babel (una torre destinada a llegar al cielo, como en Génesis 11:4: «“Vamos”, dijeron, “edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue al cielo. Hagámonos un nombre, para que no…

Génesis 11:4 en la Biblia de Jerusalén

4Después dijeron: «Vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cúspide en el cielo, y hagámonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la faz de la tierra.»

Notas de la BJ (1)

11,4 La tradición ha quedado unida a las ruinas de esas elevadas torres con pisos que se construían en Mesopotamia como símbolo de la montaña sagrada y altar de la divinidad. Los constructores habrían buscado un medio para hallar a su dios. Pero el yahvista ve en ello la empresa de un orgullo insensato. Este tema de la torre se combina con el de la ciudad: es una condena de la civilización urbana, ver 4 17+.

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  • 28 al-Qaṣaṣ28:38 · comentario de Reynolds

    38 Y dijo Faraón: «¡Oh, dignatarios! No conozco para vosotros más dios que yo. ¡Enciéndeme, pues, oh Hāmān, un fuego sobre la arcilla y hazme una torre para que pueda otear al Dios de Moisés, aunque ciertamente creo que es de los mentirosos!»

Génesis 11:28

[Téraj] lo apresó y lo entregó a Nimrod. «¡Adoremos el fuego!», propuso este [Nimrod]. «Adoremos más bien el agua, que extingue el fuego», replicó aquel. «¡Entonces adoremos el agua!» «Adoremos más bien las nubes que portan el agua». «¡Entonces adoremos las nubes!» «Adoremos más bien los vientos que dispersan las nubes». «¡Entonces adoremos el viento!» «Adoremos más bien a los seres humanos, que resisten el viento». Estás simplemente jugando con las palabras, exclamó; «No adoraremos sino el fuego. He aquí que te arrojaré en él, y que tu Dios a quien adoras venga y te salve de él». Ahora bien, Harán estaba allí de pie indeciso. Si Abram sale victorioso, [pensó], diré que soy de la fe de Abram, mientras que si Nimrod sale victorioso diré que estoy del lado de Nimrod. Cuando Abram descendió al horno ardiente y fue salvado, este [Nimrod] le preguntó: «¿De qué fe eres?». «De la de Abram», respondió. Acto seguido lo apresó y lo arrojó al fuego; sus entrañas se abrasaron y murió en presencia de su padre [cf. Gén 11:28]. (Génesis Rabbah, 38:13; cf. b. Pesajim 118a)

Génesis 11:28 en la Biblia de Jerusalén

28Harán murió en vida de su padre Téraj, en su país natal, Ur de los caldeos.

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  • 21 al-Anbiyāʾ21:68–70 · comentario de Reynolds

    68 Dijeron: «¡Quemadlo y socorred a vuestros dioses, si es que vais a actuar!»

    69 Dijimos: «¡Oh, fuego! ¡Sé frescor y paz para Abraham!»

    70 Quisieron tramar contra él, pero los convertimos en los mayores perdedores.

Génesis 11:31 Mención en el comentario

Estos pasajes moldearon la manera en que los autores judíos y cristianos relataron la historia de la infancia de Abraham en Ur (Gen 11:31). Según una tradición que se encuentra en el Apocalipsis de Abraham (una obra de origen judío, fechada usualmente en el siglo I o…

Génesis 11:31 en la Biblia de Jerusalén

31Téraj tomó a su hijo Abrán, a su nieto Lot, el hijo de Harán, y a su nuera Saray, la mujer de su hijo Abrán, y salieron juntos de Ur de los caldeos, para dirigirse a Canaán. Llegados a Jarán, se establecieron allí.

Notas de la BJ (2)

11,31 Lit. «salieron con ellos» hebr.; «les hizo salir» versiones.

11,31 Primera emigración, rumbo a la Tierra Prometida. Ur se halla en la Baja Mesopotamia; Jarán al noroeste de Mesopotamia. Se discute la historicidad de esta primera emigración. Sin embargo está atestiguada por las tradiciones antiguas, en 11 28 y 15 7, redactadas en una época en que Ur había caído en el olvido. Por el contrario, a comienzos del segundo milenio era un centro importante y le unían ya los lazos religiosos y comerciales con Jarán. Hay que reconocer, por lo menos, la posibilidad de esta primera emigración; solamente la mención de los caldeos sería una precisión añadida en la época neobabilónica.

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  • 6 al-Anʿām6:74–83 · comentario de Reynolds

    74 Y cuando Abraham dijo a su padre Āzar: «¿Tomas ídolos por dioses? En verdad te veo a ti y a tu pueblo en un extravío manifiesto».

    75 Así mostramos a Abraham el reino supremo de los cielos y de la tierra para que fuera de los que poseen certidumbre.

    76 Cuando la noche le cubrió con sus sombras, vio una estrella. Dijo: «¡Este es mi Señor!». Mas cuando se puso, dijo: «No amo a los que se ponen».

    77 Luego, cuando vio la luna asomando, dijo: «¡Este es mi Señor!». Pero cuando se puso, dijo: «Si mi Señor no me guía, seré ciertamente del pueblo extraviado».

    78 Luego, cuando vio el sol radiante, dijo: «¡Este es mi Señor! ¡Este es más grande!». Pero cuando se puso, dijo: «¡Oh, pueblo mío! En verdad soy ajeno a lo que asociáis.

    79 En verdad, como ḥanīf, he vuelto mi rostro hacia Quien originó los cielos y la tierra, y no soy de los idólatras».

    … 4 versículos más

Génesis 12

Leer el capítulo
Génesis 12:5 Mención en el comentario

…mesopotámico (donde se sitúan las pruebas de su infancia entre los idólatras) hacia Canaán, la tierra a la que Dios lo había llamado. Cf. Génesis 12:5: «Tomó Abram a su mujer Sarai, a su sobrino Lot, todas las posesiones que habían acumulado y las personas que habían adquirido…

Génesis 12:5 en la Biblia de Jerusalén

5Tomó Abrán a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, con toda la hacienda que habían logrado y el personal que habían adquirido en Jarán, y salieron para dirigirse a Canaán.
Llegaron a Canaán

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Génesis 12:8 Mención en el comentario

…abre esta sura (ár. iqraʾ bismi rabbika) refleja la frase hebrea wa-yiqraʾ bi-shem YHWH, que aparece varias veces en el Pentateuco (ej., Gen 12:8: «Allí edificó un altar al Señor e invocó el nombre del Señor [wa-yiqraʾ bi-shem YHWH] [cf. Gen 26:25; Exo 34:5; Isa 12:4; Psa…

Génesis 12:8 en la Biblia de Jerusalén

8De allí pasó a la montaña, al oriente de Betel, y desplegó su tienda, entre Betel al occidente y Ay al oriente. Allí edificó un altar a Yahvé e invocó su nombre.

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Génesis 13

Leer el capítulo
Génesis 13:8–12 Mención en el comentario

Este versículo (véase BEQ, 146) puede ser un desarrollo piadoso de Génesis 13:8–12, pasaje que describe la separación de Lot y Abram.

Génesis 13:8–12 en la Biblia de Jerusalén

8Dijo, pues, Abrán a Lot: «Que no haya disputas entre nosotros ni entre mis pastores y tus pastores, pues somos hermanos.

9Mira, ahí tienes todo el país ante ti. No hace falta que sigas a mi lado. Si tomas por la izquierda, yo iré por la derecha; y si tú por la derecha, yo por la izquierda.»

10Lot alzó la vista y contempló la vega del Jordán, toda ella de regadío —era antes de destruir Yahvé Sodoma y Gomorra—, parecida al jardín de Yahvé, como Egipto cuando se llega a Soar.

11Eligió, pues, Lot para sí toda la vega del Jordán, y se trasladó al oriente. Así se apartaron el uno del otro.

12Abrán se estableció en Canaán y Lot en las ciudades de la vega, donde plantó sus tiendas hasta Sodoma.

Notas de la BJ (2)

13,10 Lit. el «círculo», usado aquí como nombre geográfico que designa el valle bajo del Jordán hasta el sur del mar Muerto, que se considera como inexistente todavía, ver 14 3; 19 24s.

13,10 Al sur del mar Muerto, ver 19 20-22.

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Reynolds la cita a propósito de
Génesis 13:16 Mención en el comentario

El relato guarda proximidad con el de Gn 18, donde la promesa de un hijo concedida antes a Abraham (Gn 13,16; 15,5) se cumple de manera dramática mediante la visita de tres varones misteriosos que llegan justo después de que Abraham haya cumplido con el deber de la circuncisión.

Génesis 13:16 en la Biblia de Jerusalén

16Haré tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede contar el polvo de la tierra, también podrá contar tu descendencia.

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
  • 15 al-ḤiŷrQ 15:51–60 Christianity and the Qur'an, cap. 1

    51 Y háblales de los huéspedes de Abraham,

    52 cuando entraron ante él y dijeron: «¡Paz!» Dijo: «En verdad, tenemos temor de vosotros».

    53 Dijeron: «No temas. En verdad te traemos la albricia de un hijo sabio».

    54 Dijo: «¿Me dais albricias cuando me ha alcanzado la vejez? ¿De qué albricias me habláis, pues?»

    55 Dijeron: «Te traemos la albricia con la verdad; no seas, pues, de los que desesperan».

    56 Dijo: «¿Y quién desespera de la Misericordia de su Señor sino los extraviados?»

    … 4 versículos más

  • 51 al-DhāriyātQ 51:24–37 Christianity and the Qur'an, cap. 1

    24 ¿Te ha llegado el relato de los huéspedes honrados de Abraham?

    25 Cuando entraron ante él y dijeron: «¡Paz!», él respondió: «¡Paz! —gentes desconocidas—».

    26 Luego se retiró discretamente hacia su familia y trajo un ternero cebado.

    27 Lo acercó a ellos, diciendo: «¿No vais a comer?».

    28 Y concibió temor de ellos. Dijeron: «¡No temas!», y le dieron la buena nueva de un hijo sabio.

    29 Entonces su mujer se adelantó dando un gran grito; se golpeó el rostro y dijo: «¡Una anciana estéril!».

    … 8 versículos más

Génesis 13:18 Mención en el comentario

…erigiendo los «cimientos» de la «Casa» en el versículo 127 podría corresponder con la mención de su edificación de un altar (en Hebrón) en Génesis 13:18, o bien con la construcción de un altar a Dios sobre el monte Moriah en Génesis 22:9 (a cuyo respecto véase el comentario a…

Génesis 13:18 en la Biblia de Jerusalén

18Y Abrán vino a establecerse con sus tiendas junto a la encina de Mambré, que está en Hebrón, y edificó allí un altar a Yahvé.

Notas de la BJ (2)

13,18 «junto a la encina» griego, sir., ver 18 4; plur. hebr., y también en 14 13 y 18 1.

13,18 Este capítulo no pertenece a ninguna de las tres grandes tradiciones del Génesis. Se ha estimado su valor de manera muy diversa. Parece ser una composición tardía que imita relatos antiguos: los nombres de los cuatro reyes del Oriente tienen formas antiguas, pero no se pueden identificar con ningún personaje conocido; y es históricamente imposible que Elam ejerciera dominio alguno sobre las ciudades del sur del Mar Muerto y estuviera a la cabeza de una coalición que reunía a un rey amorreo (Anrafel), a otro hurrita (Arioc) y a otro hitita (Tidal). El carácter artificial del relato es perceptible en los nombres de los reyes de Sodoma y Gomorra, Berá y Birsá respectivamente, es decir, «con malicia» y «con maldad», nueva alusión al pecado de las dos ciudades. El relato ha querido relacionar a Abrahán con la historia general y añadir a su figura una aureola de gloria militar.

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
  • 2 al-Baqarah2:125–28 · comentario de Reynolds

    125 Y [recordad] cuando hicimos de la Casa un lugar de concurrencia para las gentes y un asilo seguro: «¡Tomad el sitial de Abraham como lugar de oración!». Y concertamos un pacto con Abraham e Ismael: «Purificad Mi Casa para los que realizan la circunvalación, los que hacen retiro y los que se inclinan y se postran».

  • 14 Ibrāhīm14:35–41 · comentario de Reynolds

    35 Y [recuerda] cuando Abraham dijo: «¡Señor mío! Haz segura esta tierra, y apártanos a mí y a mis hijos de adorar ídolos.

    36 ¡Señor mío! Ciertamente han extraviado a muchos de entre los hombres. Quienquiera que me siga es de los míos; y quienquiera que me desobedezca, en verdad Tú eres Perdonador, Misericordioso.

    37 ¡Señor nuestro! En verdad he establecido a parte de mi descendencia en un valle sin cultivo junto a Tu Casa Sagrada, ¡Señor nuestro!, para que cumplan la oración. Haz, pues, que los corazones de algunas gentes se inclinen hacia ellos, y provéelos de frutos para que tal vez den gracias.

    38 ¡Señor nuestro! Ciertamente Tú sabes lo que ocultamos y lo que manifestamos. Y nada queda oculto a Dios, ni en la tierra ni en el cielo.

    39 ¡Alabado sea Dios, Quien me concedió en mi vejez a Ismael y a Isaac! En verdad mi Señor es Quien escucha las súplicas.

    40 ¡Señor mío! Haz que sea de los que cumplen la oración, y también de mi descendencia. ¡Señor nuestro, y acepta mi súplica!

    … 1 versículos más

Génesis 15

Leer el capítulo
Génesis 15 Mención en el comentario

…(como en 2:258, 259) el poder de Dios sobre la vida y la muerte mediante la alusión a una tradición bíblica. La tradición se vincula con Génesis 15, donde se le ordena a Abram (es decir, Abraham) sacrificar cuatro animales:

Génesis 15 en la Biblia de Jerusalén

Las promesas divinas y la alianza

1Después de estos sucesos, Yahvé dirigió la palabra a Abrán en visión, en estos términos:
«No temas, Abrán. Yo soy para ti un escudo. Tu premio será muy grande.»

2Contestó Abrán: «Mi Señor, Yahvé, ¿qué me vas a dar, si me voy sin hijos…?.»

3Continuó Abrán: «No me has dado descendencia, hasta el punto de que un criado de mi casa me va a heredar.»

4Pero Yahvé le respondió: «No te heredará ése, sino uno que saldrá de tus entrañas.»

5Y sacándole afuera, le dijo: «Mira al cielo; cuenta las estrellas, si puedes.» Después le dijo: «Así será tu descendencia.»

6Y creyó Abrán en Yahvé, que se lo reputó por justicia.

7Luego le dijo: «Yo soy Yahvé, que te saqué de Ur de los caldeos para darte esta tierra en propiedad.»

8Él respondió: «Mi Señor, Yahvé, ¿en qué conoceré que ha de ser mía?»

9Le contestó: «Tráeme una novilla de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un pichón.»

10Tomó él todas estas cosas y, partiéndolas por el medio, puso cada mitad enfrente de la otra. Los pájaros no los partió.

11Las aves rapaces bajaron sobre los cadáveres, pero Abrán las espantó.

12Cuando estaba ya el sol para ponerse, cayó sobre Abrán un sopor y de pronto le invadió un gran sobresalto.

13Yahvé dijo a Abrán: «Has de saber que tus descendientes serán forasteros en tierra extraña. Los esclavizarán y oprimirán durante cuatrocientos años.

14Pero yo a mi vez juzgaré a la nación a quien sirvan; y luego saldrán con gran hacienda.

15Tú, en tanto, irás en paz con tus padres, serás sepultado en buena ancianidad.

16Y a la cuarta generación volverán ellos acá; porque hasta entonces no se habrá colmado la maldad de los amorreos.»

17Puesto ya el sol, surgió en medio de densas tinieblas un horno humeante y una antorcha de fuego que pasó por entre aquellos animales partidos.

18Aquel día hizo Yahvé una alianza con Abrán en estos términos:
«Voy a dar a tu descendencia esta tierra, desde el río de Egipto hasta el Río Grande, el río Éufrates:

19los quenitas, quenizitas, cadmonitas,

20hititas, perizitas, refaítas,

21amorreos, cananeos, guirgaseos y jebuseos.»

Notas de la BJ (7)

15,2 Texto corrompido: «y el hijo de… (una palabra ininteligible) mi casa, es Damasco Eliezer». El v. 4 parece indicar que se mencionaba a alguien. Por primera vez Abrahán responde a Dios para expresar una inquietud. El v. 3 parece ser una adición: repite la misma queja.

15,6 La fe de Abrahán es la confianza en una promesa humanamente irrealizable. Dios le reconoció el mérito de este acto (ver Dt 24 13; Sal 106 31), se lo contó como justicia, ya que el «justo» es el hombre a quien su rectitud y su sumisión hacen grato a Dios. San Pablo utiliza el texto para probar que la justificación depende de la fe y no de las obras de la Ley; pero la fe de Abrahán determina su conducta, es principio de acción, y Santiago puede invocar el mismo texto para condenar la fe «muerta», sin las obras de la fe.

15,12 El texto añade aquí: «una gran oscuridad», probablemente glosa para explicar el término raro «tinieblas», v. 17.

15,16 Los vv. 13-16 son una adición antigua al relato yahvista. Pero no hay homogeneidad: el v. 13 habla de cuatrocientos años y el v. 16 de cuatro generaciones.

15,17 Antiguo rito de alianza (Jr 34 18): los contratantes pasaban entre las carnes sangrantes e invocaban sobre su cabeza la suerte sobrevenida a las víctimas, si transgredían su compromiso. Bajo el símbolo del fuego (ver la zarza ardiendo, Ex 3 2; la columna de fuego, Ex 13 21; el Sinaí humeante, Ex 19 18), el que pasa es Yahvé, y pasa solo porque su alianza es un pacto unilateral, ver 9 9+. Es un compromiso solemne, sellado por un juramento imprecatorio (pasar entre los animales partidos).

15,21 La expresión idealizada de los límites del país de la promesa (comparar con «desde Dan hasta Berseba») y la lista de los pueblos son una adición al relato-base. Y no hay homogeneidad entre los dos elementos añadidos: los pueblos son sólo los de Canaán.

15,21 Relato de tradición yahvista con elementos de tradición sacerdotal (vv. 1a.3.15-16).

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Reynolds la cita a propósito de
  • 2 al-Baqarah2:260 · comentario de Reynolds

    260 Y cuando Abraham dijo: «Señor mío, muéstrame cómo das vida a los muertos», dijo Él: «¿Acaso no crees?». Respondió: «Sí, ciertamente, pero es para que mi corazón esté en paz». Dijo: «Toma cuatro aves y haz que se apeguen a ti; luego pon una parte de ellas en cada montaña. Después llámalas: vendrán a ti con premura. Y sabe que Dios es Poderoso, Sabio».

Génesis 15:2 Mención en el comentario

…tal vez debido a una confusión con el nombre del siervo de Abraham, Eliezer, que aparece en los Tárgumes, la Septuaginta y la Peshitta de Gen 15:2), es él mismo un «fabricante de ídolos» (cf. Jos 24:2).

Génesis 15:2 en la Biblia de Jerusalén

2Contestó Abrán: «Mi Señor, Yahvé, ¿qué me vas a dar, si me voy sin hijos…?.»

Notas de la BJ (1)

15,2 Texto corrompido: «y el hijo de… (una palabra ininteligible) mi casa, es Damasco Eliezer». El v. 4 parece indicar que se mencionaba a alguien. Por primera vez Abrahán responde a Dios para expresar una inquietud. El v. 3 parece ser una adición: repite la misma queja.

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  • 6 al-Anʿām6:74–83 · comentario de Reynolds

    74 Y cuando Abraham dijo a su padre Āzar: «¿Tomas ídolos por dioses? En verdad te veo a ti y a tu pueblo en un extravío manifiesto».

    75 Así mostramos a Abraham el reino supremo de los cielos y de la tierra para que fuera de los que poseen certidumbre.

    76 Cuando la noche le cubrió con sus sombras, vio una estrella. Dijo: «¡Este es mi Señor!». Mas cuando se puso, dijo: «No amo a los que se ponen».

    77 Luego, cuando vio la luna asomando, dijo: «¡Este es mi Señor!». Pero cuando se puso, dijo: «Si mi Señor no me guía, seré ciertamente del pueblo extraviado».

    78 Luego, cuando vio el sol radiante, dijo: «¡Este es mi Señor! ¡Este es más grande!». Pero cuando se puso, dijo: «¡Oh, pueblo mío! En verdad soy ajeno a lo que asociáis.

    79 En verdad, como ḥanīf, he vuelto mi rostro hacia Quien originó los cielos y la tierra, y no soy de los idólatras».

    … 4 versículos más

Génesis 15:4–6 Mención en el comentario

…obras exegéticas judías y cristianas anteriores. La tradición parece haber sido inspirada por la especulación sobre dos pasajes bíblicos: Génesis 15:4–6, donde Dios le dice a Abraham que examine las estrellas del cielo, y Deuteronomio 4:19:

Génesis 15:4–6 en la Biblia de Jerusalén

4Pero Yahvé le respondió: «No te heredará ése, sino uno que saldrá de tus entrañas.»

5Y sacándole afuera, le dijo: «Mira al cielo; cuenta las estrellas, si puedes.» Después le dijo: «Así será tu descendencia.»

6Y creyó Abrán en Yahvé, que se lo reputó por justicia.

Notas de la BJ (1)

15,6 La fe de Abrahán es la confianza en una promesa humanamente irrealizable. Dios le reconoció el mérito de este acto (ver Dt 24 13; Sal 106 31), se lo contó como justicia, ya que el «justo» es el hombre a quien su rectitud y su sumisión hacen grato a Dios. San Pablo utiliza el texto para probar que la justificación depende de la fe y no de las obras de la Ley; pero la fe de Abrahán determina su conducta, es principio de acción, y Santiago puede invocar el mismo texto para condenar la fe «muerta», sin las obras de la fe.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 6 al-Anʿām6:74–83 · comentario de Reynolds

    74 Y cuando Abraham dijo a su padre Āzar: «¿Tomas ídolos por dioses? En verdad te veo a ti y a tu pueblo en un extravío manifiesto».

    75 Así mostramos a Abraham el reino supremo de los cielos y de la tierra para que fuera de los que poseen certidumbre.

    76 Cuando la noche le cubrió con sus sombras, vio una estrella. Dijo: «¡Este es mi Señor!». Mas cuando se puso, dijo: «No amo a los que se ponen».

    77 Luego, cuando vio la luna asomando, dijo: «¡Este es mi Señor!». Pero cuando se puso, dijo: «Si mi Señor no me guía, seré ciertamente del pueblo extraviado».

    78 Luego, cuando vio el sol radiante, dijo: «¡Este es mi Señor! ¡Este es más grande!». Pero cuando se puso, dijo: «¡Oh, pueblo mío! En verdad soy ajeno a lo que asociáis.

    79 En verdad, como ḥanīf, he vuelto mi rostro hacia Quien originó los cielos y la tierra, y no soy de los idólatras».

    … 4 versículos más

Génesis 15:5 Mención en el comentario

El relato guarda proximidad con el de Gn 18, donde la promesa de un hijo concedida antes a Abraham (Gn 13,16; 15,5) se cumple de manera dramática mediante la visita de tres varones misteriosos que llegan justo después de que Abraham haya cumplido con el deber de la circuncisión.

Génesis 15:5 en la Biblia de Jerusalén

5Y sacándole afuera, le dijo: «Mira al cielo; cuenta las estrellas, si puedes.» Después le dijo: «Así será tu descendencia.»

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
  • 15 al-ḤiŷrQ 15:51–60 Christianity and the Qur'an, cap. 1

    51 Y háblales de los huéspedes de Abraham,

    52 cuando entraron ante él y dijeron: «¡Paz!» Dijo: «En verdad, tenemos temor de vosotros».

    53 Dijeron: «No temas. En verdad te traemos la albricia de un hijo sabio».

    54 Dijo: «¿Me dais albricias cuando me ha alcanzado la vejez? ¿De qué albricias me habláis, pues?»

    55 Dijeron: «Te traemos la albricia con la verdad; no seas, pues, de los que desesperan».

    56 Dijo: «¿Y quién desespera de la Misericordia de su Señor sino los extraviados?»

    … 4 versículos más

  • 51 al-DhāriyātQ 51:24–37 Christianity and the Qur'an, cap. 1

    24 ¿Te ha llegado el relato de los huéspedes honrados de Abraham?

    25 Cuando entraron ante él y dijeron: «¡Paz!», él respondió: «¡Paz! —gentes desconocidas—».

    26 Luego se retiró discretamente hacia su familia y trajo un ternero cebado.

    27 Lo acercó a ellos, diciendo: «¿No vais a comer?».

    28 Y concibió temor de ellos. Dijeron: «¡No temas!», y le dieron la buena nueva de un hijo sabio.

    29 Entonces su mujer se adelantó dando un gran grito; se golpeó el rostro y dijo: «¡Una anciana estéril!».

    … 8 versículos más

Génesis 15:6–11

9 Él le dijo: «Tráeme una novilla de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un pichón de paloma». 10 Él le trajo todos estos, partió los animales por la mitad y puso cada mitad frente a la otra; pero a las aves no las dividió. 11 Y cuando las aves de presa se abalanzaban sobre los cadáveres, Abram las ahuyentaba. (Gen 15:6–11)

Génesis 15:6–11 en la Biblia de Jerusalén

6Y creyó Abrán en Yahvé, que se lo reputó por justicia.

7Luego le dijo: «Yo soy Yahvé, que te saqué de Ur de los caldeos para darte esta tierra en propiedad.»

8Él respondió: «Mi Señor, Yahvé, ¿en qué conoceré que ha de ser mía?»

9Le contestó: «Tráeme una novilla de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un pichón.»

10Tomó él todas estas cosas y, partiéndolas por el medio, puso cada mitad enfrente de la otra. Los pájaros no los partió.

11Las aves rapaces bajaron sobre los cadáveres, pero Abrán las espantó.

Notas de la BJ (1)

15,6 La fe de Abrahán es la confianza en una promesa humanamente irrealizable. Dios le reconoció el mérito de este acto (ver Dt 24 13; Sal 106 31), se lo contó como justicia, ya que el «justo» es el hombre a quien su rectitud y su sumisión hacen grato a Dios. San Pablo utiliza el texto para probar que la justificación depende de la fe y no de las obras de la Ley; pero la fe de Abrahán determina su conducta, es principio de acción, y Santiago puede invocar el mismo texto para condenar la fe «muerta», sin las obras de la fe.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 2 al-Baqarah2:260 · comentario de Reynolds

    260 Y cuando Abraham dijo: «Señor mío, muéstrame cómo das vida a los muertos», dijo Él: «¿Acaso no crees?». Respondió: «Sí, ciertamente, pero es para que mi corazón esté en paz». Dijo: «Toma cuatro aves y haz que se apeguen a ti; luego pon una parte de ellas en cada montaña. Después llámalas: vendrán a ti con premura. Y sabe que Dios es Poderoso, Sabio».

Génesis 15:6 Mención en el comentario

…y disposición a sacrificar a su propio hijo (cf. 37:102–11). Esta descripción refleja las frecuentes alusiones neotestamentarias a Génesis 15:6, que habla de la confianza de Abraham en Dios (Rom 4:1–3; Gál 3:6–9; Heb 11:17; Sant 2:23).

Génesis 15:6 en la Biblia de Jerusalén

6Y creyó Abrán en Yahvé, que se lo reputó por justicia.

Notas de la BJ (1)

15,6 La fe de Abrahán es la confianza en una promesa humanamente irrealizable. Dios le reconoció el mérito de este acto (ver Dt 24 13; Sal 106 31), se lo contó como justicia, ya que el «justo» es el hombre a quien su rectitud y su sumisión hacen grato a Dios. San Pablo utiliza el texto para probar que la justificación depende de la fe y no de las obras de la Ley; pero la fe de Abrahán determina su conducta, es principio de acción, y Santiago puede invocar el mismo texto para condenar la fe «muerta», sin las obras de la fe.

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Génesis 18

Leer el capítulo
Génesis 18 Mención en el comentario

…anual en el Encinar de Mambré, el paraje cercano a Hebrón donde según la tradición tuvo lugar la visitación divina a Abraham referida en Génesis 18. Este festival —no muy distinto de la posterior peregrinación islámica— conllevaba oraciones, un pozo, sacrificios de animales,…

Génesis 18 en la Biblia de Jerusalén

La teofanía de Mambré

1Se le apareció Yahvé en la encina de Mambré estando él sentado a la puerta de su tienda en lo más caluroso del día.

2Alzó la mirada y vio que había tres individuos parados a su vera. Inmediatamente acudió desde la puerta de la tienda a recibirlos, se postró en tierra

3y dijo: «Señor mío, si te he caído en gracia, no pases de largo cerca de tu servidor.

4Que traigan un poco de agua, os laváis los pies y os recostáis bajo este árbol.

5Yo iré a traer un bocado de pan; así repondréis las fuerzas. Luego ya seguiréis vuestro camino, que para eso habéis acertado a pasar a la vera de este servidor vuestro.» Respondieron ellos: «Hazlo como has dicho.»

6Abrahán se dirigió presuroso a la tienda, adonde Sara, y le dijo: «Apresta tres arrobas de harina de sémola, amásalas y haz unas tortas.»

7Abrahán, por su parte, acudió a la vacada, apartó un becerro tierno y hermoso y se lo entregó al mozo, que se apresuró a aderezarlo.

8Luego tomó cuajada y leche, junto con el becerro que había aderezado, y se lo presentó, manteniéndose en pie delante de ellos bajo el árbol. Así que hubieron comido,

9le dijeron: «¿Dónde está tu mujer Sara?» —«Ahí, en la tienda», contestó.

10Dijo entonces aquél: «Volveré sin falta a ti pasado el tiempo de un embarazo, y para entonces tu mujer Sara tendrá un hijo.» Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda, a sus espaldas.

11Abrahán y Sara eran viejos, entrados en años, y a Sara se le había retirado la regla de las mujeres.

12Así que Sara rió para sus adentros y pensó: «Ahora que estoy pasada, ¿sentiré el placer, y además con mi marido ya viejo?».

13Dijo Yahvé a Abrahán: «¿Por qué se ha reído Sara, pensando que ahora de vieja no puede parir?

14¿Hay algo difícil para Yahvé? En el plazo fijado volveré, al término de un embarazo, y Sara tendrá un hijo.»

15Sara negó: «No me he reído» (y es que tuvo miedo). Pero aquél dijo: «No digas eso, que sí te has reído.»

Intercesión de Abrahán

16Partieron de allí aquellos hombres en dirección a Sodoma, y Abrahán los acompañó para despedirlos.

17Dijo entonces Yahvé: «¿Cómo voy a ocultar a Abrahán lo que voy a hacer,

18siendo así que Abrahán ha de ser un pueblo grande y poderoso, y que gracias a él serán benditos los pueblos todos de la tierra?

19Porque yo le conozco y sé que mandará a sus hijos y a su descendencia que guarden el camino de Yahvé, practicando la justicia y el derecho, de modo que pueda concederle Yahvé a Abrahán lo que le tiene apalabrado.»

20Dijo, pues, Yahvé: «El clamor de Sodoma y de Gomorra es grande; y su pecado gravísimo.

21Así que voy a bajar personalmente, a ver si lo que han hecho responde en todo al clamor que ha llegado hasta mí, y si no, he de saberlo.»

22Partieron de allí aquellos individuos camino de Sodoma, en tanto que Abrahán permanecía parado delante de Yahvé.

23Abrahán le abordó y le dijo: «¿Así que vas a borrar al justo con el malvado?

24Tal vez haya cincuenta justos en la ciudad. ¿Vas a borrarlos sin perdonar a aquel lugar por los cincuenta justos que hubiere dentro?

25Tú no puedes hacer tal cosa: dejar morir al justo con el malvado, y que corran los dos la misma suerte. Tú no puedes. ¿Va a fallar una injusticia el juez de toda la tierra?»

26Replicó Yahvé: «Si encuentro en la ciudad de Sodoma a cincuenta justos perdonaré a todo el lugar por amor de aquéllos.»

27Replicó Abrahán: «¡Mira que soy atrevido de interpelar a mi Señor, yo que soy polvo y ceniza!

28Supón que los cincuenta justos fallen por cinco. ¿Destruirías por los cinco a toda la ciudad?» Replicó: «No la destruiré, si encuentro allí a cuarenta y cinco.»

29Insistió todavía: «Supón que se encuentran allí cuarenta.» Respondió: «Tampoco lo haría, en atención de esos cuarenta.»

30Insistió: «No se enfade mi Señor si le digo que tal vez se encuentren allí treinta.» Respondió: «No lo haré si encuentro allí a esos treinta.»

31Volvió a decirle: «¡Cuidado que soy atrevido de interpelar a mi Señor! ¿Y si se hallaran allí veinte?»

32Respondió: «Tampoco los destruiría en atención a los veinte.» Insistió: «Vaya, no se enfade mi Señor, que ya sólo hablaré esta vez: ¿Y si se encuentran allí diez?» Replicó: «Tampoco los destruiría, en atención a los diez.»

33Partió Yahvé así que hubo acabado de conversar con Abrahán, y éste se volvió a su lugar.

Notas de la BJ (8)

18,2 No se trata de una «adoración», de un acto de culto, sino de una mera muestra de homenaje. Abrahán no reconoce al principio en los visitantes más que a huéspedes humanos y les ofrece una magnífica hospitalidad. Su carácter divino sólo se manifestará paulatinamente, vv. 2.9.13.14.

18,12 Alusión al nombre de Isaac, ver 17 17+. Esta risa no es una falta de fe; Sara desconoce todavía la identidad del huésped, que adivinará en el v 15; de ahí su temor entonces.

18,21 «todo» kullāh conj.; «aniquilamiento» kālâ hebr.

18,22 Los dos «individuos», distintos de Yahvé, que queda con Abrahán. Más adelante, 19 1, se dirá que son ángeles.

18,24 Problema de todos los tiempos: ¿han de sufrir los buenos con los malvados, y a causa de ellos? Era tan fuerte en el antiguo Israel el sentimiento de la responsabilidad colectiva, que no se pregunta aquí si los justos podrían ser liberados individualmente. De hecho, Dios salvará a Lot y su familia, 19 15-16; pero el principio de la responsabilidad individual no llegará a formularse hasta Dt 7 10; 24 16; Jr 31 29-30; Ez 14 12s y 18; ver las notas. Ya que todos han de sufrir la misma suerte, Abrahán únicamente pregunta si acaso algunos justos no llegarán a conseguir el perdón de muchos culpables. Las respuestas de Yahvé confirman el papel salvador de los santos en el mundo. Pero, en su regateo de misericordia, Abrahán no se atreve a bajar de diez justos. Según Jr 5 1 y Ez 22 30, Dios perdonaría a Jerusalén aun cuando no hallara en ella más que un justo. Finalmente, en Is 53, el sufrimiento del único Siervo es el que ha de salvar a todo el pueblo, pero este anuncio no será comprendido hasta que Cristo lo haya realizado.

18,25 Ver Rm 3 6. Más injusticia hay en condenar a algunos inocentes que en absolver a una multitud de culpables.

18,33 Volverá al día siguiente, para mirar, 19 27.

18,33 Este relato empalma con el cap. 18, que lo prepara, 18 16-32. El mismo misterio envuelve a los protagonistas: los «dos ángeles» de 19 son los «individuos» que se habían ido del lado de Abrahán, 18 22a y 33b. La adición de la intercesión de Abrahán reduce su número a dos, v. 1, dado que Yahvé se ha quedado con Abrahán, 18 22b-33a. El resto del capítulo sigue llamándolos «individuos», excepto en el v. 15. Éstos hablan, o se les habla, en plural o en singular, como representantes de Yahvé, quien no interviene en persona. Desde este antiguo texto se afirman el carácter moral de la religión de Israel y el poder universal de Yahvé. La terrible lección será evocada con frecuencia, ver en particular Dt 29 22; Is 1 9; 13 19; Jr 49 18; 50 40; Am 4 11; Sb 10 6-7; Mt 10 15; 11 23-24; Lc 17 28s; 2 P 2 6; Judas 7.

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Reynolds la cita a propósito de 7 pasajes
  • 2 al-Baqarah2:125–28 · comentario de Reynolds

    125 Y [recordad] cuando hicimos de la Casa un lugar de concurrencia para las gentes y un asilo seguro: «¡Tomad el sitial de Abraham como lugar de oración!». Y concertamos un pacto con Abraham e Ismael: «Purificad Mi Casa para los que realizan la circunvalación, los que hacen retiro y los que se inclinan y se postran».

  • 11 Hūd11:69–73 · comentario de Reynolds

    69 Y ciertamente Nuestros emisarios llegaron a Abraham con albricias. Dijeron: «Paz». «Paz», dijo él, y no tardó en traerles un ternero asado.

    70 Luego, cuando vio que sus manos no se extendían hacia él, sintió desconfianza de ellos y concibió temor de ellos. Dijeron: «No temas. En verdad, hemos sido enviados al pueblo de Lot».

    71 Y su mujer estaba de pie y rió. Le dimos entonces la albricia de Isaac, y tras Isaac, de Jacob.

    72 Dijo: «¡Ay de mí! ¿Acaso daré a luz siendo una anciana y siendo este marido mío un anciano? Ciertamente eso sería algo asombroso».

    73 Dijeron: «¿Te asombras de la Orden de Dios? ¡La Misericordia de Dios y Sus Bendiciones sean sobre vosotros, oh, gente de la Casa! En verdad, Él es Digno de Alabanza, Glorioso».

  • 11 Hūd11:74–83 · comentario de Reynolds

    74 Luego, cuando el temor hubo abandonado a Abraham y le hubieron llegado las albricias, suplicó ante Nosotros en favor del pueblo de Lot.

    75 Ciertamente Abraham era clemente, compasivo, penitente.

    76 «¡Oh, Abraham! Apártate de esto. Ciertamente la Orden de tu Señor ha llegado y, en verdad, cae sobre ellos un castigo irreversible».

    77 Cuando Nuestros emisarios llegaron ante Lot, se angustió a causa de ellos y se sintió impotente para protegerlos. Y dijo: «¡Este es un día terrible!».

    78 Y su pueblo vino corriendo presuroso hacia él, mientras que anteriormente solían cometer malas acciones. Dijo: «¡Oh, pueblo mío! Estas son mis hijas; son más puras para vosotros. Temed, pues, a Dios y no me avergoncéis con respecto a mis huéspedes. ¿Acaso no hay entre vosotros un hombre con recto juicio?».

    79 Dijeron: «Ciertamente sabes que no tenemos derecho alguno sobre tus hijas y sabes muy bien lo que deseamos».

    … 4 versículos más

  • 15 al-Ḥiŷr15:51–77 · comentario de Reynolds

    51 Y háblales de los huéspedes de Abraham,

    52 cuando entraron ante él y dijeron: «¡Paz!» Dijo: «En verdad, tenemos temor de vosotros».

    53 Dijeron: «No temas. En verdad te traemos la albricia de un hijo sabio».

    54 Dijo: «¿Me dais albricias cuando me ha alcanzado la vejez? ¿De qué albricias me habláis, pues?»

    55 Dijeron: «Te traemos la albricia con la verdad; no seas, pues, de los que desesperan».

    56 Dijo: «¿Y quién desespera de la Misericordia de su Señor sino los extraviados?»

    … 21 versículos más

  • 16 al-Naḥl16:120–23 · comentario de Reynolds

    120 En verdad Abraham fue una comunidad, devotamente obediente a Dios, un ḥanīf, y no estuvo entre los idólatras.

  • 29 al-ʿAnkabūt29:28–35 · comentario de Reynolds

    28 Y [enviamos a] Lot, cuando dijo a su pueblo: «Ciertamente cometéis una torpeza como nadie en los mundos cometió antes de vosotros.

    29 ¡Cómo! ¿Os acercáis a los hombres, cortáis el camino y cometéis actos reprobables en vuestras asambleas?» Mas la respuesta de su pueblo no fue sino decir: «¡Tráenos el Castigo de Dios, si eres de los veraces!»

    30 Dijo él: «¡Señor mío! Auxíliame contra el pueblo que siembra la corrupción».

    31 Y cuando Nuestros emisarios llegaron ante Abraham con las albricias, dijeron: «Ciertamente destruiremos a los habitantes de esta ciudad; en verdad sus habitantes son injustos».

    32 Dijo: «En verdad, Lot está en ella». Dijeron: «Nosotros sabemos mejor quién está en ella. Ciertamente le salvaremos a él y a su familia, excepto a su mujer; ella es de los que se rezagan».

    33 Y cuando Nuestros emisarios llegaron ante Lot, se afligió por ellos y se sintió impotente para protegerlos. Y dijeron: «No temas ni te entristezcas. Ciertamente te salvaremos a ti y a tu familia, excepto a tu mujer; ella es de los que se rezagan.

    … 2 versículos más

  • 51 al-Dhāriyāt51:24–30 · comentario de Reynolds

    24 ¿Te ha llegado el relato de los huéspedes honrados de Abraham?

    25 Cuando entraron ante él y dijeron: «¡Paz!», él respondió: «¡Paz! —gentes desconocidas—».

    26 Luego se retiró discretamente hacia su familia y trajo un ternero cebado.

    27 Lo acercó a ellos, diciendo: «¿No vais a comer?».

    28 Y concibió temor de ellos. Dijeron: «¡No temas!», y le dieron la buena nueva de un hijo sabio.

    29 Entonces su mujer se adelantó dando un gran grito; se golpeó el rostro y dijo: «¡Una anciana estéril!».

    … 1 versículos más

Génesis 18:1–2,8–14

1 El Señor se le apareció junto al encinar de Mamre mientras estaba sentado a la entrada de la tienda a la hora más calurosa del día. 2 Alzó los ojos y he aquí que vio a tres hombres de pie cerca de él. En cuanto los vio, corrió desde la entrada de la tienda a recibirlos y se inclinó hasta el suelo. . . . 9 «¿Dónde está tu mujer Sara?», le preguntaron. «Está en la tienda», respondió. 10 Entonces su huésped dijo: «Volveré a ti el año próximo, y para entonces tu mujer Sara tendrá un hijo». Sara estaba escuchando a la entrada de la tienda, detrás de él. 11 Ahora bien, Abraham y Sara eran ancianos, de edad muy avanzada, y a Sara le había cesado ya el periodo de las mujeres. 12 Sara, pues, se rio para sus adentros, pensando: «Ahora que ya he pasado la edad de concebir y mi señor es viejo, ¿volveré a tener placer?». 13 Pero el Señor preguntó a Abraham: «¿Por qué se ha reído Sara diciendo: “¿De verdad voy a tener un hijo ahora que soy vieja?”. 14 ¿Acaso hay algo imposible para el Señor? Volveré a ti a este mismo tiempo el año próximo y Sara tendrá un hijo». (Gén 18:1–2, 8–14)

Génesis 18:1–2,8–14 en la Biblia de Jerusalén

La teofanía de Mambré

1Se le apareció Yahvé en la encina de Mambré estando él sentado a la puerta de su tienda en lo más caluroso del día.

2Alzó la mirada y vio que había tres individuos parados a su vera. Inmediatamente acudió desde la puerta de la tienda a recibirlos, se postró en tierra

8Luego tomó cuajada y leche, junto con el becerro que había aderezado, y se lo presentó, manteniéndose en pie delante de ellos bajo el árbol. Así que hubieron comido,

9le dijeron: «¿Dónde está tu mujer Sara?» —«Ahí, en la tienda», contestó.

10Dijo entonces aquél: «Volveré sin falta a ti pasado el tiempo de un embarazo, y para entonces tu mujer Sara tendrá un hijo.» Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda, a sus espaldas.

11Abrahán y Sara eran viejos, entrados en años, y a Sara se le había retirado la regla de las mujeres.

12Así que Sara rió para sus adentros y pensó: «Ahora que estoy pasada, ¿sentiré el placer, y además con mi marido ya viejo?».

13Dijo Yahvé a Abrahán: «¿Por qué se ha reído Sara, pensando que ahora de vieja no puede parir?

14¿Hay algo difícil para Yahvé? En el plazo fijado volveré, al término de un embarazo, y Sara tendrá un hijo.»

Notas de la BJ (2)

18,2 No se trata de una «adoración», de un acto de culto, sino de una mera muestra de homenaje. Abrahán no reconoce al principio en los visitantes más que a huéspedes humanos y les ofrece una magnífica hospitalidad. Su carácter divino sólo se manifestará paulatinamente, vv. 2.9.13.14.

18,12 Alusión al nombre de Isaac, ver 17 17+. Esta risa no es una falta de fe; Sara desconoce todavía la identidad del huésped, que adivinará en el v 15; de ahí su temor entonces.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 11 Hūd11:69–73 · comentario de Reynolds

    69 Y ciertamente Nuestros emisarios llegaron a Abraham con albricias. Dijeron: «Paz». «Paz», dijo él, y no tardó en traerles un ternero asado.

    70 Luego, cuando vio que sus manos no se extendían hacia él, sintió desconfianza de ellos y concibió temor de ellos. Dijeron: «No temas. En verdad, hemos sido enviados al pueblo de Lot».

    71 Y su mujer estaba de pie y rió. Le dimos entonces la albricia de Isaac, y tras Isaac, de Jacob.

    72 Dijo: «¡Ay de mí! ¿Acaso daré a luz siendo una anciana y siendo este marido mío un anciano? Ciertamente eso sería algo asombroso».

    73 Dijeron: «¿Te asombras de la Orden de Dios? ¡La Misericordia de Dios y Sus Bendiciones sean sobre vosotros, oh, gente de la Casa! En verdad, Él es Digno de Alabanza, Glorioso».

Génesis 18:2 Mención en el comentario

…los huéspedes como «gente insólita» (cf. 15:62) refleja la convicción común en la exégesis judía y cristiana de que los tres «hombres» de Génesis 18:2 (llamados «mensajeros» —ár. rusul— en 11:69) que lo visitaron eran en realidad ángeles:

Génesis 18:2 en la Biblia de Jerusalén

2Alzó la mirada y vio que había tres individuos parados a su vera. Inmediatamente acudió desde la puerta de la tienda a recibirlos, se postró en tierra

Notas de la BJ (1)

18,2 No se trata de una «adoración», de un acto de culto, sino de una mera muestra de homenaje. Abrahán no reconoce al principio en los visitantes más que a huéspedes humanos y les ofrece una magnífica hospitalidad. Su carácter divino sólo se manifestará paulatinamente, vv. 2.9.13.14.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 51 al-Dhāriyāt51:24–30 · comentario de Reynolds

    24 ¿Te ha llegado el relato de los huéspedes honrados de Abraham?

    25 Cuando entraron ante él y dijeron: «¡Paz!», él respondió: «¡Paz! —gentes desconocidas—».

    26 Luego se retiró discretamente hacia su familia y trajo un ternero cebado.

    27 Lo acercó a ellos, diciendo: «¿No vais a comer?».

    28 Y concibió temor de ellos. Dijeron: «¡No temas!», y le dieron la buena nueva de un hijo sabio.

    29 Entonces su mujer se adelantó dando un gran grito; se golpeó el rostro y dijo: «¡Una anciana estéril!».

    … 1 versículos más

Génesis 18:8 Mención en el comentario

…visitantes eran ángeles y añade que solo fingieron comer (y esto para amoldarse a las costumbres humanas, 48:14). El Targum Neofiti sobre Génesis 18:8 refiere: «Le pareció [a Abraham] como si estuvieran comiendo y como si estuvieran bebiendo».

Génesis 18:8 en la Biblia de Jerusalén

8Luego tomó cuajada y leche, junto con el becerro que había aderezado, y se lo presentó, manteniéndose en pie delante de ellos bajo el árbol. Así que hubieron comido,

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
  • 11 Hūd11:69–73 · comentario de Reynolds

    69 Y ciertamente Nuestros emisarios llegaron a Abraham con albricias. Dijeron: «Paz». «Paz», dijo él, y no tardó en traerles un ternero asado.

    70 Luego, cuando vio que sus manos no se extendían hacia él, sintió desconfianza de ellos y concibió temor de ellos. Dijeron: «No temas. En verdad, hemos sido enviados al pueblo de Lot».

    71 Y su mujer estaba de pie y rió. Le dimos entonces la albricia de Isaac, y tras Isaac, de Jacob.

    72 Dijo: «¡Ay de mí! ¿Acaso daré a luz siendo una anciana y siendo este marido mío un anciano? Ciertamente eso sería algo asombroso».

    73 Dijeron: «¿Te asombras de la Orden de Dios? ¡La Misericordia de Dios y Sus Bendiciones sean sobre vosotros, oh, gente de la Casa! En verdad, Él es Digno de Alabanza, Glorioso».

  • 51 al-Dhāriyāt51:24–30 · comentario de Reynolds

    24 ¿Te ha llegado el relato de los huéspedes honrados de Abraham?

    25 Cuando entraron ante él y dijeron: «¡Paz!», él respondió: «¡Paz! —gentes desconocidas—».

    26 Luego se retiró discretamente hacia su familia y trajo un ternero cebado.

    27 Lo acercó a ellos, diciendo: «¿No vais a comer?».

    28 Y concibió temor de ellos. Dijeron: «¡No temas!», y le dieron la buena nueva de un hijo sabio.

    29 Entonces su mujer se adelantó dando un gran grito; se golpeó el rostro y dijo: «¡Una anciana estéril!».

    … 1 versículos más

Génesis 18:17–18 Mención en el comentario

…18 habiendo de convertirse Abraham en una nación grande y poderosa, y habiendo de bendecirse en él todas las naciones de la tierra? (Gen 18:17–18)

Génesis 18:17–18 en la Biblia de Jerusalén

17Dijo entonces Yahvé: «¿Cómo voy a ocultar a Abrahán lo que voy a hacer,

18siendo así que Abrahán ha de ser un pueblo grande y poderoso, y que gracias a él serán benditos los pueblos todos de la tierra?

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Reynolds la cita a propósito de
Génesis 18:22–23 Mención en el comentario

…el Señor permaneció en presencia de Abraham. 23 Abraham dio un paso adelante y dijo: «¿Destruirás realmente al justo con el culpable? (Gén 18:22–23)

Génesis 18:22–23 en la Biblia de Jerusalén

22Partieron de allí aquellos individuos camino de Sodoma, en tanto que Abrahán permanecía parado delante de Yahvé.

23Abrahán le abordó y le dijo: «¿Así que vas a borrar al justo con el malvado?

Notas de la BJ (1)

18,22 Los dos «individuos», distintos de Yahvé, que queda con Abrahán. Más adelante, 19 1, se dirá que son ángeles.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 11 Hūd11:74–83 · comentario de Reynolds

    74 Luego, cuando el temor hubo abandonado a Abraham y le hubieron llegado las albricias, suplicó ante Nosotros en favor del pueblo de Lot.

    75 Ciertamente Abraham era clemente, compasivo, penitente.

    76 «¡Oh, Abraham! Apártate de esto. Ciertamente la Orden de tu Señor ha llegado y, en verdad, cae sobre ellos un castigo irreversible».

    77 Cuando Nuestros emisarios llegaron ante Lot, se angustió a causa de ellos y se sintió impotente para protegerlos. Y dijo: «¡Este es un día terrible!».

    78 Y su pueblo vino corriendo presuroso hacia él, mientras que anteriormente solían cometer malas acciones. Dijo: «¡Oh, pueblo mío! Estas son mis hijas; son más puras para vosotros. Temed, pues, a Dios y no me avergoncéis con respecto a mis huéspedes. ¿Acaso no hay entre vosotros un hombre con recto juicio?».

    79 Dijeron: «Ciertamente sabes que no tenemos derecho alguno sobre tus hijas y sabes muy bien lo que deseamos».

    … 4 versículos más

Génesis 19

Leer el capítulo
Génesis 19 Mención en el comentario

…a la turba congregada fuera de su casa (v. 71). Sin embargo, no hay mención alguna de matrimonio en el Corán, que simplemente sigue a Génesis 19 (v. 8) al hacer que Lot ofrezca a sus hijas a la multitud en lugar de a sus huéspedes:

Génesis 19 en la Biblia de Jerusalén

Destrucción de Sodoma y Gomorra

1Los dos ángeles llegaron a Sodoma por la tarde. Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Al verlos, Lot se levantó a su encuentro y, postrándose rostro en tierra,

2dijo: «Os ruego, señores, que vengáis a la casa de este servidor vuestro. Hacéis noche, os laváis los pies y de madrugada seguiréis vuestro camino.» Ellos contestaron: «No; haremos noche en la plaza.»

3Pero tanto porfió con ellos, que al fin se hospedaron en su casa. Él les preparó una comida cociendo unos panes cenceños y comieron.

4No bien se habían acostado, cuando los hombres de la ciudad, los sodomitas, rodearon la casa, desde el mozo hasta el viejo, todo el pueblo sin excepción.

5Llamaron a voces a Lot y le dijeron: «¿Dónde están los hombres que han venido adonde ti esta noche? Sácalos, para que abusemos de ellos.»

6Lot salió donde ellos a la entrada, cerró la puerta detrás de sí,

7y dijo: «Por favor, hermanos, no hagáis esta maldad.

8Mirad, aquí tengo dos hijas que aún no han conocido varón. Os las sacaré y haced con ellas como bien os parezca; pero a estos hombres no les hagáis nada, que para eso han venido al amparo de mi techo.»

9Pero ellos respondieron: «¡Quita allá! Uno que ha venido a avecindarse, ¿va a meterse a juez? Ahora te trataremos a ti peor que a ellos.» Y forcejearon con él, con Lot, de tal modo que estaban a punto de romper la puerta.

10Pero los hombres alargaron las manos, tiraron de Lot hacia sí, adentro de la casa, cerraron la puerta,

11y a los hombres que estaban a la entrada de la casa los dejaron deslumbrados, desde el chico hasta el grande, y mal se vieron para encontrar la puerta.

12Los hombres dijeron a Lot: «¿A quién más tienes aquí? Saca de este lugar a tus hijos e hijas y a quienquiera que tengas en la ciudad,

13porque vamos a destruir este lugar, que es grave la queja que contra ellos ha llegado a Yahvé, y Yahvé nos ha enviado a destruirlos.»

14Salió Lot y habló con sus yernos, los prometidos de sus hijas: «Levantaos —dijo—; salid de este lugar, porque Yahvé va a destruir la ciudad.» Pero sus yernos le tomaron a broma.

15Al rayar el alba, los ángeles apremiaron a Lot diciendo: «Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que se encuentran aquí, no vayas a ser barrido por culpa de la ciudad.»

16Y como él remoloneaba, los hombres le asieron de la mano lo mismo que a su mujer y a sus dos hijas por compasión de Yahvé hacia él, y, sacándolo, lo dejaron fuera de la ciudad.

17Mientras los sacaban afuera, dijo uno: «¡Escápate, por vida tuya! No mires atrás ni te pares en toda la redonda. Escapa al monte, no vayas a ser barrido.»

18Lot les dijo: «No, por favor, Señor mío.

19Ya que este servidor tuyo te ha caído en gracia (pues me has hecho el gran favor de dejarme con vida), date cuenta que no puedo escaparme al monte sin riesgo de que me alcance el daño y la muerte.

20Ahí cerquita está esa ciudad a donde huir. Es una pequeñez. ¡Mira, voy a escaparme allá —¿verdad que es una pequeñez?— y quedaré con vida!»

21Le respondió: «Bien, te concedo también eso de no arrasar la ciudad que has dicho.

22Listo, escápate allá, porque no puedo hacer nada hasta que no entres allí.» Por eso se llamó aquella ciudad Soar.

23El sol asomaba sobre el horizonte cuando Lot entraba en Soar.

24Entonces Yahvé hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahvé.

25Y arrasó aquellas ciudades y toda la redonda con todos los habitantes de las ciudades y la vegetación del suelo.

26Su mujer miró hacia atrás y se convirtió en poste de sal.

27Abrahán se levantó de madrugada y fue al lugar donde había estado conversando con Yahvé.

28Dirigió la vista en dirección de Sodoma y Gomorra y de toda la región de la redonda, y, al fijarse, vio que subía de la tierra una humareda como la de una fogata.

29Así pues, cuando Dios destruyó las ciudades de la redonda, se acordó de Abrahán y puso a Lot a salvo de la catástrofe, cuando arrasó las ciudades en que Lot habitaba.

Origen de los moabitas y amonitas

30Subió Lot desde Soar y se quedó a vivir en el monte con sus dos hijas, pues temía vivir en Soar. Él y sus dos hijas se instalaron en una cueva.

31La mayor dijo a la menor: «Nuestro padre es viejo y no hay ningún hombre en el país que se una a nosotras, como se hace en todo el mundo.

32Ven, vamos a darle vino a nuestro padre, nos acostaremos con él y así tendremos descendencia.»

33En efecto, aquella misma noche dieron vino a su padre; entró la mayor y se acostó con su padre, sin que él se enterase de cuándo se acostó ni cuándo se levantó.

34Al día siguiente dijo la mayor a la menor: «Mira, yo me he acostado anoche con mi padre. Vamos a darle vino también esta noche, y entras tú a acostarte con él, y así tendremos descendencia de nuestro padre.»

35Dieron, pues, también aquella noche vino a su padre, y la menor se acostó con él, sin que él se enterase de cuándo se acostó ni cuándo se levantó.

36Las dos hijas de Lot quedaron encintas de su padre.

37La mayor dio a luz un hijo, a quien llamó Moab: es el padre de los actuales moabitas.

38La menor también dio a luz un hijo, a quien llamó Ben Amí: es el padre de los actuales amonitas.

Notas de la BJ (9)

19,5 El pecado contra naturaleza que toma su nombre de este relato era abominable para los israelitas, Lv 18 22, y castigado con la muerte, Lv 20 13, pero se hallaba extendido en torno a ellos, Lv 20 23. Ver Jc 19 22s.

19,8 El honor de una mujer valía entonces menos, 12 13, ver 12 10+, que el sagrado deber de la hospitalidad.

19,22 Soar se relaciona aquí con miš’ar «pequeñez, una nada». La ciudad existía al sudoeste del mar Muerto, 13 10; Dt 34 3; Is 15 5; Jr 48 34. En la época romana, otro seísmo llevó las aguas a la ciudad, que fue reconstruida más arriba y habitada hasta la Edad Media.

19,25 El texto permite situar el cataclismo (¿una sacudida sísmica acompañada de erupción de gases?) en la región meridional del mar Muerto. En realidad, el hundimiento de la parte sur del mar Muerto es geológicamente reciente, y la región no ha tenido estabilidad hasta la época moderna. Además de Sodoma y Gomorra (Am 4 11; Is 1 9.10), las ciudades malditas son Admá y Seboín (Gn 14; Dt 29 22; Os 11 8).

19,26 Explicación popular de alguna peña de forma caprichosa o de un bloque de formación salina.

19,29 Este v. pertenece a la tradición sacerdotal (ver 8 1: Dios se acuerda), o bien es redaccional.

19,29 Este apéndice reproduce una tradición de los moabitas y de los amonitas, ver Nm 20 23+, que podían gloriarse de tales orígenes. Como Tamar, ver Gn 38, las hijas de Lot no son presentadas como impúdicas; ante todo quieren perpetuar el linaje. El v. 31 supone que Lot y sus hijas son los últimos supervivientes de la catástrofe. La historia de Sodoma, destruida a causa del pecado de sus habitantes, pudo haber sido primitivamente un paralelo transjordánico del relato del diluvio.

19,38 Etimologías populares: Moab se explica por mē’āb«salido del padre»; ben‘ammî «primo hermano» es relacionado con Benê ‘Ammôn, «los hijos de Amón».

19,38 Duplicado de tradición elohísta de 12 10-20 (ver también 26 1-11), suavizado con varios rasgos de una moral más avanzada.

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Reynolds la cita a propósito de 3 pasajes
  • 15 al-Ḥiŷr15:57–74 · comentario de Reynolds

    57 Dijo: «¿Cuál es vuestra misión, oh mensajeros?»

    58 Dijeron: «Hemos sido enviados a un pueblo culpable,

    59 salvo a la familia de Lot. Ciertamente los salvaremos a todos ellos juntos,

    60 excepto a su mujer; hemos determinado que ciertamente es de los que se rezagan».

    61 Y cuando los mensajeros llegaron a la familia de Lot,

    62 él dijo: «En verdad sois una gente desconocida».

    … 12 versículos más

  • 29 al-ʿAnkabūt29:28–35 · comentario de Reynolds

    28 Y [enviamos a] Lot, cuando dijo a su pueblo: «Ciertamente cometéis una torpeza como nadie en los mundos cometió antes de vosotros.

    29 ¡Cómo! ¿Os acercáis a los hombres, cortáis el camino y cometéis actos reprobables en vuestras asambleas?» Mas la respuesta de su pueblo no fue sino decir: «¡Tráenos el Castigo de Dios, si eres de los veraces!»

    30 Dijo él: «¡Señor mío! Auxíliame contra el pueblo que siembra la corrupción».

    31 Y cuando Nuestros emisarios llegaron ante Abraham con las albricias, dijeron: «Ciertamente destruiremos a los habitantes de esta ciudad; en verdad sus habitantes son injustos».

    32 Dijo: «En verdad, Lot está en ella». Dijeron: «Nosotros sabemos mejor quién está en ella. Ciertamente le salvaremos a él y a su familia, excepto a su mujer; ella es de los que se rezagan».

    33 Y cuando Nuestros emisarios llegaron ante Lot, se afligió por ellos y se sintió impotente para protegerlos. Y dijeron: «No temas ni te entristezcas. Ciertamente te salvaremos a ti y a tu familia, excepto a tu mujer; ella es de los que se rezagan.

    … 2 versículos más

  • 36 Yā Sīn36:13–31 · comentario de Reynolds

    13 Y proponles como parábola a los habitantes de la ciudad, cuando llegaron a ella los mensajeros.

    14 Cuando les enviamos a dos, los desmintieron. Así que los reforzamos con un tercero, y dijeron: «¡Ciertamente hemos sido enviados a vosotros!».

    15 Dijeron: «No sois sino seres humanos como nosotros, y el Compasivo no ha hecho descender nada. No hacéis sino mentir».

    16 Dijeron: «Nuestro Señor sabe. ¡Ciertamente hemos sido enviados a vosotros!

    17 Y no nos incumbe sino la proclamación clara».

    18 Dijeron: «En verdad vemos en vosotros un mal agüero. Si no desistís, ciertamente os lapidaremos y os alcanzará de nuestra parte un castigo doloroso».

    … 13 versículos más

Génesis 19:6–11,15–17

6 Lot salió hacia ellos a la puerta y, habiendo cerrado la puerta tras de sí, 7 dijo: «Por favor, hermanos, no seáis perversos. 8 Mirad, tengo dos hijas que son vírgenes. Estoy dispuesto a sacároslas para que hagáis con ellas lo que os plazca, pero no hagáis nada a estos hombres, puesto que han venido al amparo de mi techo». 9 Pero ellos replicaron: «¡Hazte a un lado! Este individuo vino aquí como forastero, ¡y ahora pretende hacer de juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos». Entonces empujaron violentamente a Lot y avanzaron para derribar la puerta. 10 Pero los hombres extendieron la mano, metieron a Lot en la casa con ellos y cerraron la puerta. 11 Y deslumbraron a los que estaban a la puerta de la casa, a todos sin excepción, con una luz cegadora, de suerte que no podían encontrar la entrada. [...] 15 Al rayar el alba, los ángeles apremiaron a Lot: «¡En pie! Toma a tu esposa y a tus dos hijas que están aquí, no sea que perezcas en el castigo de la ciudad». 16 Y vacilando él, los hombres asieron su mano, la mano de su esposa y las manos de sus dos hijas —siendo el Señor misericordioso para con él—, lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad. 17 Cuando los hubieron sacado fuera, se le dijo: «Huye por tu vida. No mires tras de ti ni te detengas en parte alguna de la llanura. Huye a los montes, no sea que perezcas». (Gen 19:6–11, 15–17)

Génesis 19:6–11,15–17 en la Biblia de Jerusalén

6Lot salió donde ellos a la entrada, cerró la puerta detrás de sí,

7y dijo: «Por favor, hermanos, no hagáis esta maldad.

8Mirad, aquí tengo dos hijas que aún no han conocido varón. Os las sacaré y haced con ellas como bien os parezca; pero a estos hombres no les hagáis nada, que para eso han venido al amparo de mi techo.»

9Pero ellos respondieron: «¡Quita allá! Uno que ha venido a avecindarse, ¿va a meterse a juez? Ahora te trataremos a ti peor que a ellos.» Y forcejearon con él, con Lot, de tal modo que estaban a punto de romper la puerta.

10Pero los hombres alargaron las manos, tiraron de Lot hacia sí, adentro de la casa, cerraron la puerta,

11y a los hombres que estaban a la entrada de la casa los dejaron deslumbrados, desde el chico hasta el grande, y mal se vieron para encontrar la puerta.

15Al rayar el alba, los ángeles apremiaron a Lot diciendo: «Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que se encuentran aquí, no vayas a ser barrido por culpa de la ciudad.»

16Y como él remoloneaba, los hombres le asieron de la mano lo mismo que a su mujer y a sus dos hijas por compasión de Yahvé hacia él, y, sacándolo, lo dejaron fuera de la ciudad.

17Mientras los sacaban afuera, dijo uno: «¡Escápate, por vida tuya! No mires atrás ni te pares en toda la redonda. Escapa al monte, no vayas a ser barrido.»

Notas de la BJ (1)

19,8 El honor de una mujer valía entonces menos, 12 13, ver 12 10+, que el sagrado deber de la hospitalidad.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 15 al-Ḥiŷr15:57–74 · comentario de Reynolds

    57 Dijo: «¿Cuál es vuestra misión, oh mensajeros?»

    58 Dijeron: «Hemos sido enviados a un pueblo culpable,

    59 salvo a la familia de Lot. Ciertamente los salvaremos a todos ellos juntos,

    60 excepto a su mujer; hemos determinado que ciertamente es de los que se rezagan».

    61 Y cuando los mensajeros llegaron a la familia de Lot,

    62 él dijo: «En verdad sois una gente desconocida».

    … 12 versículos más

Génesis 19:7 Mención en el comentario

En Génesis 19:7 Lot condena la conducta «malvada» de los sodomitas (cf. vv. 80–81 arriba); por lo demás, la breve alusión del Corán a la…

Génesis 19:7 en la Biblia de Jerusalén

7y dijo: «Por favor, hermanos, no hagáis esta maldad.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 7 al-Aʿrāf7:80–84 · comentario de Reynolds

    80 Y a Lot, cuando dijo a su pueblo: «¿Acaso cometéis una torpeza tal como ninguno en el mundo cometió antes de vosotros?

    81 Ciertamente os acercáis con deseo a los hombres en lugar de a las mujeres. ¡Por cierto que sois un pueblo transgresor!».

    82 Y la respuesta de su pueblo no fue sino decir: «¡Expulsadlos de vuestra ciudad! En verdad son personas que se las dan de puras».

    83 Así pues, le salvamos a él y a su familia, excepto a su mujer; ella fue de los que quedaron rezagados.

    84 Y descargamos sobre ellos una lluvia [de piedras]; ¡mira, pues, cómo fue el fin de los culpables!

Génesis 19:8 Mención en el comentario

El versículo 78 sigue a Génesis 19:8, donde Lot ofrece sus hijas a la multitud frente a su puerta «para que hagan con ellas lo que les plazca». Sin embargo, según…

Génesis 19:8 en la Biblia de Jerusalén

8Mirad, aquí tengo dos hijas que aún no han conocido varón. Os las sacaré y haced con ellas como bien os parezca; pero a estos hombres no les hagáis nada, que para eso han venido al amparo de mi techo.»

Notas de la BJ (1)

19,8 El honor de una mujer valía entonces menos, 12 13, ver 12 10+, que el sagrado deber de la hospitalidad.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 11 Hūd11:74–83 · comentario de Reynolds

    74 Luego, cuando el temor hubo abandonado a Abraham y le hubieron llegado las albricias, suplicó ante Nosotros en favor del pueblo de Lot.

    75 Ciertamente Abraham era clemente, compasivo, penitente.

    76 «¡Oh, Abraham! Apártate de esto. Ciertamente la Orden de tu Señor ha llegado y, en verdad, cae sobre ellos un castigo irreversible».

    77 Cuando Nuestros emisarios llegaron ante Lot, se angustió a causa de ellos y se sintió impotente para protegerlos. Y dijo: «¡Este es un día terrible!».

    78 Y su pueblo vino corriendo presuroso hacia él, mientras que anteriormente solían cometer malas acciones. Dijo: «¡Oh, pueblo mío! Estas son mis hijas; son más puras para vosotros. Temed, pues, a Dios y no me avergoncéis con respecto a mis huéspedes. ¿Acaso no hay entre vosotros un hombre con recto juicio?».

    79 Dijeron: «Ciertamente sabes que no tenemos derecho alguno sobre tus hijas y sabes muy bien lo que deseamos».

    … 4 versículos más

Génesis 19:11 Mención en el comentario

La noticia del Corán de que la multitud estaba «aturdida en su embriaguez» (C 15:72) remite a la «luz cegadora» que «deslumbró» a la turba (Gen 19:11) y permitió escapar a la familia de Lot. Efrén refiere que los sodomitas quedaron ciegos:

Génesis 19:11 en la Biblia de Jerusalén

11y a los hombres que estaban a la entrada de la casa los dejaron deslumbrados, desde el chico hasta el grande, y mal se vieron para encontrar la puerta.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 15 al-Ḥiŷr15:57–74 · comentario de Reynolds

    57 Dijo: «¿Cuál es vuestra misión, oh mensajeros?»

    58 Dijeron: «Hemos sido enviados a un pueblo culpable,

    59 salvo a la familia de Lot. Ciertamente los salvaremos a todos ellos juntos,

    60 excepto a su mujer; hemos determinado que ciertamente es de los que se rezagan».

    61 Y cuando los mensajeros llegaron a la familia de Lot,

    62 él dijo: «En verdad sois una gente desconocida».

    … 12 versículos más

Génesis 19:15 Mención en el comentario

…de Lot «haciendo que Gabriel los golpeara con su ala». El detalle de que los sodomitas fueron destruidos al amanecer (vv. 34, 38) sigue a Génesis 19:15: «Al rayar el alba, los ángeles apremiaron a Lot, diciendo: "¡De pie! Toma a tu mujer y a tus dos hijas que están aquí, para…

Génesis 19:15 en la Biblia de Jerusalén

15Al rayar el alba, los ángeles apremiaron a Lot diciendo: «Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que se encuentran aquí, no vayas a ser barrido por culpa de la ciudad.»

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Reynolds la cita a propósito de
  • 54 al-Qamar54:33–39 · comentario de Reynolds

    33 El pueblo de Lot desmintió las advertencias.

    34 En verdad enviamos contra ellos una lluvia de piedras, salvo a la familia de Lot, a la que salvamos al rayar el alba

    35 por gracia procedente de Nosotros. Así retribuimos a quien es agradecido.

    36 Y ciertamente él les había advertido de Nuestro rigor, pero pusieron en duda las advertencias.

    37 E intentaron seducirle para que les entregara a sus huéspedes; mas cegamos sus ojos: «¡Gustad, pues, Mi Castigo y Mis advertencias!»

    38 Y ciertamente al amanecer los sorprendió un castigo perdurable.

    … 1 versículos más

Génesis 19:17,26

17 Y cuando los hubieron sacado fuera, dijeron: «Escapa por tu vida; no mires tras ti, ni pares en toda esta llanura; escapa al monte, no sea que perezcas». . . . 26 Entonces la mujer de Lot miró atrás, a espaldas de él, y se volvió estatua de sal. (Gén 19:17, 26)

Génesis 19:17,26 en la Biblia de Jerusalén

17Mientras los sacaban afuera, dijo uno: «¡Escápate, por vida tuya! No mires atrás ni te pares en toda la redonda. Escapa al monte, no vayas a ser barrido.»

26Su mujer miró hacia atrás y se convirtió en poste de sal.

Notas de la BJ (1)

19,26 Explicación popular de alguna peña de forma caprichosa o de un bloque de formación salina.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 66 al-Taḥrīm66:10 · comentario de Reynolds

    10 Dios propone como ejemplo para los que no creen a la mujer de Noé y a la mujer de Lot. Ambas estaban bajo dos de Nuestros siervos rectos; mas los traicionaron, y ellos de nada les sirvieron frente a Dios. Y se les dijo a ambas: «Entrad en el Fuego con los que entran».

Génesis 19:24–26

24 Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de sí mismo. 25 Y destruyó aquellas ciudades y toda la llanura, con todos los habitantes de las ciudades y todo lo que crecía en la tierra. 26 Pero la mujer de Lot miró hacia atrás, y se convirtió en estatua de sal. (Gén 19:24–26)

Génesis 19:24–26 en la Biblia de Jerusalén

24Entonces Yahvé hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahvé.

25Y arrasó aquellas ciudades y toda la redonda con todos los habitantes de las ciudades y la vegetación del suelo.

26Su mujer miró hacia atrás y se convirtió en poste de sal.

Notas de la BJ (2)

19,25 El texto permite situar el cataclismo (¿una sacudida sísmica acompañada de erupción de gases?) en la región meridional del mar Muerto. En realidad, el hundimiento de la parte sur del mar Muerto es geológicamente reciente, y la región no ha tenido estabilidad hasta la época moderna. Además de Sodoma y Gomorra (Am 4 11; Is 1 9.10), las ciudades malditas son Admá y Seboín (Gn 14; Dt 29 22; Os 11 8).

19,26 Explicación popular de alguna peña de forma caprichosa o de un bloque de formación salina.

Leer Génesis 19 completo (BJ) →
Reynolds la cita a propósito de
  • 27 al-Naml27:54–58 · comentario de Reynolds

    54 Y [enviamos a] Lot, cuando dijo a su pueblo: «¿Cometéis la indecencia a sabiendas?

    55 ¿Os acercáis realmente con deseo a los hombres en lugar de a las mujeres? ¡Al contrario, sois un pueblo ignorante!».

    56 Mas la respuesta de su pueblo no fue otra que decir: «¡Expulsad a la familia de Lot de vuestra ciudad! ¡En verdad, son gentes que se las dan de puras!».

    57 Así pues, le salvamos a él y a su familia, excepto a su mujer. Determinamos que estuviera entre los que se quedaban rezagados.

    58 E hicimos llover sobre ellos una lluvia; ¡pésima es la lluvia de los que fueron advertidos!

Génesis 19:25 Mención en el comentario

…69:9). Es probable que este término árabe esté relacionado con el uso de la raíz h-p-k tanto en la versión hebrea como en la aramea de Génesis 19:25 («Y destruyó [heb. wayyahapōk; aram. wahpak] aquellas ciudades y toda la llanura, con todos los habitantes de las ciudades y…

Génesis 19:25 en la Biblia de Jerusalén

25Y arrasó aquellas ciudades y toda la redonda con todos los habitantes de las ciudades y la vegetación del suelo.

Notas de la BJ (1)

19,25 El texto permite situar el cataclismo (¿una sacudida sísmica acompañada de erupción de gases?) en la región meridional del mar Muerto. En realidad, el hundimiento de la parte sur del mar Muerto es geológicamente reciente, y la región no ha tenido estabilidad hasta la época moderna. Además de Sodoma y Gomorra (Am 4 11; Is 1 9.10), las ciudades malditas son Admá y Seboín (Gn 14; Dt 29 22; Os 11 8).

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Reynolds la cita a propósito de 3 pasajes
  • 9 al-Tawbah9:70 · comentario de Reynolds

    70 ¿Acaso no les ha llegado la noticia de quienes les precedieron: el pueblo de Noé, de ʿĀd y de Zamūd, el pueblo de Abraham, los habitantes de Madián y las ciudades subvertidas? Sus mensajeros les trajeron pruebas claras. Dios no fue injusto con ellos, sino que ellos mismos fueron injustos consigo mismos.

  • 15 al-Ḥiŷr15:57–74 · comentario de Reynolds

    57 Dijo: «¿Cuál es vuestra misión, oh mensajeros?»

    58 Dijeron: «Hemos sido enviados a un pueblo culpable,

    59 salvo a la familia de Lot. Ciertamente los salvaremos a todos ellos juntos,

    60 excepto a su mujer; hemos determinado que ciertamente es de los que se rezagan».

    61 Y cuando los mensajeros llegaron a la familia de Lot,

    62 él dijo: «En verdad sois una gente desconocida».

    … 12 versículos más

  • 53 al-Naŷm53:53 · comentario de Reynolds

    53 y arrasó las ciudades derrocadas,

Génesis 19:26 Mención en el comentario

…señal para los que vengan después» podría guardar relación con la preservación del cuerpo de la mujer de Lot, quien en el relato bíblico (Gén 19:26) queda convertida en una estatua de sal, tradición que presupone que su cuerpo subsistió como memorial de la ira divina para las…

Génesis 19:26 en la Biblia de Jerusalén

26Su mujer miró hacia atrás y se convirtió en poste de sal.

Notas de la BJ (1)

19,26 Explicación popular de alguna peña de forma caprichosa o de un bloque de formación salina.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 10 Yūnus10:90–92 · comentario de Reynolds

    90 Y cruzamos con los Hijos de Israel el mar, y el Faraón y sus huestes los persiguieron con tiranía y hostilidad hasta que, cuando le alcanzó el ahogamiento, dijo: «Creo que no hay más dios que Aquel en Quien creen los Hijos de Israel, y soy de los sometidos».

    91 «¿Ahora? ¿Cuando antes desobedeciste y fuiste de los corruptores?

    92 Hoy te salvaremos en tu cuerpo para que seas una señal para quienes vengan tras de ti. Mas ciertamente muchos de entre los hombres están desatentos a Nuestras señales».

Génesis 21

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Génesis 21:16–19 Mención en el comentario

En los versículos 42–44, el Qurʾān parece haber tomado un episodio del relato bíblico de Agar e Ismael (Gén 21:16–19) y haberlo aplicado a Job. Agar se hallaba en gran angustia, al borde de la muerte, cuando el Señor le proveyó de agua. El…

Génesis 21:16–19 en la Biblia de Jerusalén

16y ella misma fue a sentarse enfrente, a distancia como de un tiro de arco, pues no quería ver morir al niño. Sentada, pues, enfrente, se puso a llorar a gritos.

17Oyó Dios la voz del chico. El Ángel de Dios llamó a Agar desde los cielos y le dijo: «¿Qué te pasa, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del chico en donde está.

18¡Arriba!, levanta al chico y tenle de la mano, porque he de convertirle en una gran nación.»

19Entonces abrió Dios los ojos de Agar y vio un pozo de agua. Fue, llenó el odre de agua y dio de beber al chico.

Notas de la BJ (1)

21,17 Alusión al nombre de Ismael, ver 16 11+.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 38 Ṣād38:41–44 · comentario de Reynolds

    41 Y recuerda a Nuestro siervo Job, cuando invocó a su Señor: «Ciertamente Satanás me ha afligido con tribulación y sufrimiento».

    42 «¡Golpea con tu pie; esta es agua fresca con la que lavarse y para beber!».

    43 Y le concedimos a su familia y otro tanto semejante junto con ellos como una misericordia procedente de Nosotros y un recordatorio para los dotados de intelecto.

    44 Y: «Toma con tu mano un haz de juncos y golpea con él, y no rompas tu juramento». Ciertamente lo hallamos paciente. ¡Qué excelente siervo! En verdad, se volvía con frecuencia [a Dios].

Génesis 21:17–18 Mención en el comentario

…Detrás de tales pasajes podrían encontrarse los relatos bíblicos en los que los ángeles transmiten mensajes divinos (véase, por ejemplo, Gen 21:17–18; Jdg 6:11–20; Mat 28:2–6; Luk 2:9–10; Act 8:26; Rev 1:1).

Génesis 21:17–18 en la Biblia de Jerusalén

17Oyó Dios la voz del chico. El Ángel de Dios llamó a Agar desde los cielos y le dijo: «¿Qué te pasa, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del chico en donde está.

18¡Arriba!, levanta al chico y tenle de la mano, porque he de convertirle en una gran nación.»

Notas de la BJ (1)

21,17 Alusión al nombre de Ismael, ver 16 11+.

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  • 6 al-Anʿām6:50 · comentario de Reynolds

    50 Di: «No os digo que obren en mi poder los tesoros de Dios, ni conozco lo oculto, ni os digo que sea un ángel. Solo sigo lo que me es revelado». Di: «¿Acaso son iguales el ciego y el vidente? ¿No reflexionaréis, pues?».

Génesis 22

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Génesis 22 Mención en el comentario

…sacrificar a su hijo. Esto encajaría bien con lo que sigue (vv. 125–28), que está estrechamente vinculado con el relato del sacrificio en Génesis 22. Sobre esto, véase Witztum (Syriac Milieu, 171–72; «Foundations of the House», 33–34; Sinai, Fortschreibung, 139). Cuando la voz…

Génesis 22 en la Biblia de Jerusalén

Sacrificio de Abrahán

1Transcurridos estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abrahán. Le dijo: «¡Abrahán, Abrahán!» Él respondió: «Aquí estoy.»

2Después añadió: «Toma a tu hijo, a tu único, al que amas, a Isaac, vete al país de Moria y ofrécelo allí en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga.»

3Abrahán se levantó de madrugada, aparejó su asno y tomó consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Partió la leña del holocausto y se puso en marcha hacia el lugar que le había dicho Dios.

4Al tercer día levantó Abrahán los ojos y vio el lugar desde lejos.

5Entonces dijo Abrahán a sus mozos: «Quedaos aquí con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta allí, haremos adoración y volveremos donde vosotros.»

6Tomó Abrahán la leña del holocausto, la cargó sobre su hijo Isaac, tomó en su mano el fuego y el cuchillo, y se fueron los dos juntos.

7Dijo Isaac a su padre Abrahán: «¡Padre!» Respondió: «¿Qué hay, hijo?» —«Aquí está el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?»

8Dijo Abrahán: «Dios proveerá el cordero para el holocausto, hijo mío.» Y siguieron andando los dos juntos.

9Llegados al lugar que le había dicho Dios, construyó allí Abrahán el altar y dispuso la leña; luego ató a Isaac, su hijo, y lo puso sobre el ara, encima de la leña.

10Alargó Abrahán la mano y tomó el cuchillo para inmolar a su hijo.

11Entonces le llamó el Ángel de Yahvé desde el cielo: «¡Abrahán, Abrahán!» Él dijo: «Aquí estoy.»

12Continuó el Ángel: «No alargues tu mano contra el niño, ni le hagas nada, que ahora ya sé que eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu único hijo.»

13Alzó Abrahán la vista y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Fue Abrahán, tomó el carnero y lo sacrificó en holocausto en lugar de su hijo.

14Abrahán llamó a aquel lugar «Yahvé provee», de donde se dice hoy en día: «En el monte ‘Yahvé se aparece’.»

15El Ángel de Yahvé llamó a Abrahán por segunda vez desde el cielo

16y le dijo: «Por mí mismo juro, oráculo de Yahvé, que por haber hecho esto, por no haberme negado a tu único hijo,

17yo te colmaré de bendiciones y acrecentaré muchísimo tu descendencia, como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se adueñará tu descendencia de la puerta de sus enemigos.

18Por tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido tú mi voz.»

19Volvió Abrahán al lado de sus mozos y emprendieron la marcha juntos hacia Berseba. Abrahán se quedó en Berseba.

Descendencia de Najor

20Transcurridos estos acontecimientos, anunciaron a Abrahán: «También Milcá ha dado hijos a tu hermano Najor:

21Us, su primogénito; Buz, hermano del anterior, y Quemel, padre de Aram,

22Quésed, Jazó, Pildás, Yidlaf y Betuel.»

23(Betuel engendró a Rebeca.) Estos ocho le dio Milcá a Najor, hermano de Abrahán.

24Su concubina, llamada Reumá, también dio a luz a Tébaj, Gaján, Tajas y Maacá.

Notas de la BJ (6)

22,1 Esta doble llamada, cosa bastante habitual (ver v. 11; Ex 3 4; etc.), aparece en sam. y en las versiones antiguas.

22,2 Cro 3 1 identifica a Moria con la colina en que se levantará el templo de Jerusalén. La tradición posterior aceptó esta localización, pero el texto habla de un país de Moria, cuyo nombre no aparece en ninguna otra parte; el lugar del sacrificio sigue sin conocerse.

22,14 Se esperaría «Yahvé provee», lectura del griego, para que haya correspondencia con el nombre que se acaba de poner, como la tiene éste mismo con lo que había dicho Abrahán, v. 8.

22,17 Es decir, sus ciudades, como interpreta el griego; ver 24 60.

22,19 Lista, probablemente de tradición yahvista, de los hijos de Najor, 11 29; ver los doce hijos de Ismael, 25 13, y de Jacob, 29 32 -30 24; 35 22s. Son quizá los antepasados de los arameos, pero el v. 21 dice solamente que Quemel, uno de los doce, es el padre de Aram. Una tradición diferente, que se da en 10 23, habla de cuatro hijos de Aram, hijo de Set, pero Us es el único nombre común a las dos listas.

22,24 Relato de tradición sacerdotal. Obteniendo así Abrahán un título de propiedad y un derecho de ciudadanía en Canaán, la promesa de la Tierra, 17 8; Ex 6 4, pero también Gn 12 7; 13 15; 15 7ss, comienza a realizarse. El texto habla sistemáticamente de los «hijos de Het». Se pregunta la crítica cuál sería su relación con los hititas, pueblo que habitaba el Asia Menor en el 2.o milenio. Al comienzo del primer milenio, los «reinos neo-hititas» se extendían al norte de Siria. Pero en otros lugares, el Antiguo Testamento menciona a los hititas con otros pueblos de Canaán (ver 15 20; Dt 7 1+), a quienes Dios desaloja para dar su tierra a la descendencia de Abrahán.

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Reynolds la cita a propósito de 3 pasajes
  • 2 al-Baqarah2:124 · comentario de Reynolds

    124 Y [recordad] cuando su Señor probó a Abraham con [ciertas] palabras y él las cumplió. Dijo: «En verdad, voy a hacerte un guía espiritual para la humanidad». Dijo: «¿Y de mi descendencia?». Dijo: «Mi pacto no alcanza a los injustos».

  • 2 al-Baqarah2:125–28 · comentario de Reynolds

    125 Y [recordad] cuando hicimos de la Casa un lugar de concurrencia para las gentes y un asilo seguro: «¡Tomad el sitial de Abraham como lugar de oración!». Y concertamos un pacto con Abraham e Ismael: «Purificad Mi Casa para los que realizan la circunvalación, los que hacen retiro y los que se inclinan y se postran».

  • 37 al-Ṣāffāt37:100–10 · comentario de Reynolds

    100 ¡Señor mío, concédeme [descendencia] de entre los justos!».

Génesis 22:1 Mención en el comentario

Parece probable, sin embargo, que la «prueba» aquí aludida sea una referencia a la manera en que Dios probó a Abraham (Gén 22:1; cf. C 37:102–10) con la orden de sacrificar a su hijo. Esto encajaría bien con lo que sigue (vv. 125–28), que está estrechamente…

Génesis 22:1 en la Biblia de Jerusalén

Sacrificio de Abrahán

1Transcurridos estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abrahán. Le dijo: «¡Abrahán, Abrahán!» Él respondió: «Aquí estoy.»

Notas de la BJ (1)

22,1 Esta doble llamada, cosa bastante habitual (ver v. 11; Ex 3 4; etc.), aparece en sam. y en las versiones antiguas.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 2 al-Baqarah2:124 · comentario de Reynolds

    124 Y [recordad] cuando su Señor probó a Abraham con [ciertas] palabras y él las cumplió. Dijo: «En verdad, voy a hacerte un guía espiritual para la humanidad». Dijo: «¿Y de mi descendencia?». Dijo: «Mi pacto no alcanza a los injustos».

Génesis 22:1–2,7–13

1 Aconteció algún tiempo después que Dios puso a prueba a Abraham. «¡Abraham, Abraham!», le llamó. «Aquí estoy», respondió él. 2 Dios dijo: «Toma a tu hijo, a tu único hijo, a tu amado Isaac, y ve a la tierra de Moriah, donde lo ofrecerás en holocausto sobre uno de los montes que te señalaré». . . . 7 Isaac habló a su padre Abraham: «¿Padre?», dijo. «Sí, hijo mío», respondió él. «Mira», dijo él, «aquí están el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?» 8 Abraham respondió: «Hijo mío, Dios mismo se proveerá del cordero para el holocausto». Y siguieron caminando los dos juntos. 9 Cuando llegaron al lugar que Dios le había indicado, Abraham edificó allí un altar y dispuso la leña. Luego ató a su hijo y lo puso sobre el altar, encima de la leña. 10 Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. 11 Pero el ángel del Señor le llamó desde el cielo: «¡Abraham, Abraham!», dijo. «Aquí estoy», respondió él. 12 «No levantes tu mano contra el muchacho», dijo el ángel. «No le hagas daño alguno, pues ahora sé que temes a Dios. No me has rehusado a tu propio y amado hijo». 13 Entonces, alzando la vista, Abraham vio un carnero trabado por sus cuernos en una zarza. Abraham tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. (Gen 22:1–2, 7–13)

Génesis 22:1–2,7–13 en la Biblia de Jerusalén

Sacrificio de Abrahán

1Transcurridos estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abrahán. Le dijo: «¡Abrahán, Abrahán!» Él respondió: «Aquí estoy.»

2Después añadió: «Toma a tu hijo, a tu único, al que amas, a Isaac, vete al país de Moria y ofrécelo allí en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga.»

7Dijo Isaac a su padre Abrahán: «¡Padre!» Respondió: «¿Qué hay, hijo?» —«Aquí está el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?»

8Dijo Abrahán: «Dios proveerá el cordero para el holocausto, hijo mío.» Y siguieron andando los dos juntos.

9Llegados al lugar que le había dicho Dios, construyó allí Abrahán el altar y dispuso la leña; luego ató a Isaac, su hijo, y lo puso sobre el ara, encima de la leña.

10Alargó Abrahán la mano y tomó el cuchillo para inmolar a su hijo.

11Entonces le llamó el Ángel de Yahvé desde el cielo: «¡Abrahán, Abrahán!» Él dijo: «Aquí estoy.»

12Continuó el Ángel: «No alargues tu mano contra el niño, ni le hagas nada, que ahora ya sé que eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu único hijo.»

13Alzó Abrahán la vista y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Fue Abrahán, tomó el carnero y lo sacrificó en holocausto en lugar de su hijo.

Notas de la BJ (2)

22,1 Esta doble llamada, cosa bastante habitual (ver v. 11; Ex 3 4; etc.), aparece en sam. y en las versiones antiguas.

22,2 Cro 3 1 identifica a Moria con la colina en que se levantará el templo de Jerusalén. La tradición posterior aceptó esta localización, pero el texto habla de un país de Moria, cuyo nombre no aparece en ninguna otra parte; el lugar del sacrificio sigue sin conocerse.

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Reynolds la cita a propósito de
Génesis 22:2 Mención en el comentario

…Esta identificación dimana de 2 Crónicas 3:1, donde se establece una asociación entre el lugar del sacrificio de Abraham, el monte Moriah (Gén 22:2), y el emplazamiento del templo en Jerusalén: «Salomón comenzó entonces a edificar la casa (heb. bēt) de Yahveh en Jerusalén, en…

Génesis 22:2 en la Biblia de Jerusalén

2Después añadió: «Toma a tu hijo, a tu único, al que amas, a Isaac, vete al país de Moria y ofrécelo allí en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga.»

Notas de la BJ (1)

22,2 Cro 3 1 identifica a Moria con la colina en que se levantará el templo de Jerusalén. La tradición posterior aceptó esta localización, pero el texto habla de un país de Moria, cuyo nombre no aparece en ninguna otra parte; el lugar del sacrificio sigue sin conocerse.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 2 al-Baqarah2:125–28 · comentario de Reynolds

    125 Y [recordad] cuando hicimos de la Casa un lugar de concurrencia para las gentes y un asilo seguro: «¡Tomad el sitial de Abraham como lugar de oración!». Y concertamos un pacto con Abraham e Ismael: «Purificad Mi Casa para los que realizan la circunvalación, los que hacen retiro y los que se inclinan y se postran».

Génesis 22:7 Mención en el comentario

…de Génesis 22 radica en la conversación entre Abraham y su hijo (v. 102), en la cual el hijo declara su disposición a ser sacrificado (cf. Gen 22:7). Esto se deriva de los sentimientos expresados tanto por exegetas judíos como cristianos en el sentido de que Isaac, quien, al…

Génesis 22:7 en la Biblia de Jerusalén

7Dijo Isaac a su padre Abrahán: «¡Padre!» Respondió: «¿Qué hay, hijo?» —«Aquí está el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?»

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Reynolds la cita a propósito de
Génesis 22:9 Mención en el comentario

…mención de su edificación de un altar (en Hebrón) en Génesis 13:18, o bien con la construcción de un altar a Dios sobre el monte Moriah en Génesis 22:9 (a cuyo respecto véase el comentario a 37:100–10). En la tradición cristiana siriaca, el altar de Génesis 22 se halla…

Génesis 22:9 en la Biblia de Jerusalén

9Llegados al lugar que le había dicho Dios, construyó allí Abrahán el altar y dispuso la leña; luego ató a Isaac, su hijo, y lo puso sobre el ara, encima de la leña.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 2 al-Baqarah2:125–28 · comentario de Reynolds

    125 Y [recordad] cuando hicimos de la Casa un lugar de concurrencia para las gentes y un asilo seguro: «¡Tomad el sitial de Abraham como lugar de oración!». Y concertamos un pacto con Abraham e Ismael: «Purificad Mi Casa para los que realizan la circunvalación, los que hacen retiro y los que se inclinan y se postran».

Génesis 22:16–17

16 «Juro por mí mismo, declara el Señor, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado a tu propio hijo bienamado, 17 derramaré bendiciones sobre ti y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la orilla del mar. Tu descendencia se adueñará de las puertas de sus enemigos». (Gén 22:16–17)

Génesis 22:16–17 en la Biblia de Jerusalén

16y le dijo: «Por mí mismo juro, oráculo de Yahvé, que por haber hecho esto, por no haberme negado a tu único hijo,

17yo te colmaré de bendiciones y acrecentaré muchísimo tu descendencia, como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se adueñará tu descendencia de la puerta de sus enemigos.

Notas de la BJ (1)

22,17 Es decir, sus ciudades, como interpreta el griego; ver 24 60.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 2 al-Baqarah2:124 · comentario de Reynolds

    124 Y [recordad] cuando su Señor probó a Abraham con [ciertas] palabras y él las cumplió. Dijo: «En verdad, voy a hacerte un guía espiritual para la humanidad». Dijo: «¿Y de mi descendencia?». Dijo: «Mi pacto no alcanza a los injustos».

Génesis 24

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Génesis 24:11–12

11 Por la tarde, a la hora en que las mujeres salen a sacar agua, hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad, junto al pozo. 12 Y dijo: «Señor, Dios de mi señor Abraham, concédeme hoy el éxito y muestra tu misericordia constante para con mi señor Abraham». (Gén 24:11–12)

Génesis 24:11–12 en la Biblia de Jerusalén

11Hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad junto al pozo, al atardecer, a la hora en que salen las aguadoras.

12Dijo: «Yahvé, Dios de mi señor Abrahán: dame suerte hoy y muéstrate fiel con mi señor Abrahán.

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  • 28 al-Qaṣaṣ28:23–28 · comentario de Reynolds

    23 Y cuando llegó a las aguas de Madián, encontró allí a una comunidad de gentes abrevando [a sus rebaños]. Y encontró junto a ellos a dos mujeres que retenían [a los suyos]. Dijo: «¿Cuál es vuestro asunto?» Dijeron: «No abrevamos hasta que los pastores se hayan retirado, y nuestro padre es un anciano de edad avanzada».

    24 Así que abrevó [a los rebaños] para ellas. Luego se retiró a la sombra y dijo: «¡Señor mío! Ciertamente tengo necesidad de cualquier bien que hagas descender sobre mí».

    25 Entonces vino a él una de ellas dos, caminando con recato. Dijo: «Ciertamente mi padre te llama para retribuirte por habernos abrevado [los rebaños]». Y cuando llegó ante él y le refirió el relato, dijo: «No temas. Te has salvado del pueblo injusto».

    26 Dijo una de ellas dos: «¡Padre mío! Empléalo. Ciertamente el mejor que puedes emplear es el fuerte, el fidedigno».

    27 Dijo: «Deseo desposarte con una de estas dos hijas mías con la condición de que te emplees para mí durante ocho años. Mas si completas diez, será por tu propia voluntad. Y no deseo imponerte cargas penosas. Me hallarás, si Dios quiere, entre los rectos».

    28 Dijo: «Sea eso entre tú y yo. Cualquiera de los dos plazos que yo cumpla, no habrá hostilidad contra mí. Y Dios es Garante sobre lo que decimos».

Génesis 25

Leer el capítulo
Génesis 25:12–16 Mención en el comentario

…3:67. La lista de protagonistas bíblicos incluye notablemente a Ismael, aunque no hace mención de sus hijos (de los cuales hubo doce según Gen 25:12–16). Sobre la cuestión de ocultar o falsificar la Escritura (aquí «oculta un testimonio»), véase el comentario a 4:46.

Génesis 25:12–16 en la Biblia de Jerusalén

Descendientes de Ismael

12Ismael, el hijo que engendró Abrahán de la egipcia Agar, esclava de Sara, tuvo descendientes.

13Éstos son los nombres de los hijos de Ismael, por orden de nacimiento: el primogénito de Ismael fue Nebayot; después nacieron Quedar, Adbeel, Mibsán,

14Mismá, Dumá, Masá,

15Jadad, Temá, Yetur, Nafís y Quedmá.

16Éstos son los hijos de Ismael, y éstos sus nombres según sus poblados y sus aduares: doce caudillos de otros tantos pueblos.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 2 al-Baqarah2:140 · comentario de Reynolds

    140 ¿O decís acaso que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las Tribus eran judíos o cristianos? Di: «¿Acaso sabéis vosotros más o Dios?». ¿Y quién es más injusto que aquel que oculta un testimonio que tiene de parte de Dios? Y Dios no está desatento a lo que hacéis.

Génesis 26

Leer el capítulo
Génesis 26:25 Mención en el comentario

…varias veces en el Pentateuco (ej., Gen 12:8: «Allí edificó un altar al Señor e invocó el nombre del Señor [wa-yiqraʾ bi-shem YHWH] [cf. Gen 26:25; Exo 34:5; Isa 12:4; Psa 116:13; 17]). Esto podría sugerir que el significado del versículo no es «Lee» en el nombre de Dios…

Génesis 26:25 en la Biblia de Jerusalén

25Construyó allí un altar e invocó el nombre de Yahvé. Allí desplegó Isaac su tienda, y sus siervos perforaron un pozo.

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Génesis 28

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Génesis 28 Mención en el comentario

…véase más adelante van Bladel, «Heavenly Cords»). Esta misma cosmología explica la presencia de una escala en el sueño de Jacob en Génesis 28:

Génesis 28 en la Biblia de Jerusalén

1Llamó, pues, Isaac a Jacob, lo bendijo y le dio esta orden: «No tomes mujer de las hijas de Canaán.

2Avíate y ve a Padán Aram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma allí mujer de entre las hijas de Labán, hermano de tu madre.

3Que El Sadday te bendiga, te haga fecundo y te acreciente, y que te conviertas en multitud de pueblos.

4Que te dé la bendición de Abrahán a ti y a tu descendencia, para que te hagas dueño de la tierra donde has vivido y que Dios ha dado a Abrahán.»

5Y despidió Isaac a Jacob, que se fue a Padán Aram, a casa de Labán, hijo de Betuel el arameo, hermano de Rebeca, la madre de Jacob y de Esaú.

Otro casamiento de Esaú

6Vio Esaú que Isaac había bendecido a Jacob, que le enviaba a Padán Aram a tomar mujer allí y que, al bendecirle, le había dado la orden de que no tomase mujer entre las chicas de Canaán».

7Se enteró también que Jacob, obedeciendo a su padre y a su madre, había marchado a Padán Aram.

8Esaú se dio cuenta que las hijas de Canaán eran mal vistas de su padre Isaac;

9así que, acudiendo donde Ismael, tomó por mujer, además de las que tenía, a Majlat, hija de Ismael, el hijo de Abrahán, y hermana de Nebayot.

Sueño de Jacob

10Jacob salió de Berseba y se dirigió a Jarán.

11Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche allí, porque ya se había puesto el sol. Tomó una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal y se acostó allí.

12Jacob tuvo un sueño. Soñó con una escalera que estaba apoyada en tierra y cuya cima tocaba los cielos. Y observó que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella.

13Vio también que Yahvé estaba sobre ella y que le decía: «Yo soy Yahvé, el Dios de tu padre Abrahán y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado te la doy a ti y a tu descendencia.

14Tu descendencia será como el polvo de la tierra: te extenderás al poniente y al oriente, al norte y al mediodía; y por ti y por tu descendencia se bendecirán todos los linajes de la tierra.

15Yo estoy contigo; te guardaré por donde vayas y te devolveré a esta tierra. No, no te abandonaré hasta haber cumplido lo que te he dicho.»

16Despertó Jacob de su sueño y se dijo: «¡Así pues, está Yahvé en este lugar y yo no lo sabía!»

17Y, asustado, pensó: «¡Qué temible es este lugar! ¡Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo!»

18Jacob se levantó de madrugada y, tomando la piedra que se había puesto por cabezal, la erigió como estela y derramó aceite sobre ella.

19Y llamó a aquel lugar Betel, aunque el nombre primitivo de la ciudad era Luz.

20Jacob hizo un voto en estos términos: «Si Dios me asiste y me guarda en este camino que recorro; si me da pan que comer y ropa con que vestirme;

21y si vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces Yahvé será mi Dios.

22Y esta piedra que he erigido como estela será Casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te pagaré el diezmo.»

Notas de la BJ (4)

28,5 Prosigue la fuente sacerdotal.

28,9 En este relato parece que hay elementos de tradición elohísta y yahvista, pero no siempre es fácil distinguirlos. A la primera pertenecen el sueño de la escala (más bien una escalera) que lleva al cielo, idea mesopotámica simbolizada por las torres de pisos, los ziggurats, vv. 12 y 17, el voto de Jacob y la fundación del santuario de Betel, vv. 18.20.21a.22; según la otra, Yahvé se aparece y renueva a Jacob las promesas hechas a Isaac, y Jacob le reconoce por su Dios, vv. 13-16.19.21b. Ambas tradiciones enaltecían el prestigio del santuario de Betel, 1 R 12 29-30+. Diversos Padres, siguiendo a Filón, han visto en la escala de Jacob la imagen de la Providencia que Dios ejerce sobre la tierra por ministerio de los ángeles. Para otros, prefiguraba la encarnación del Verbo, puente tendido entre el cielo y la tierra. El v. 17 es utilizado por la liturgia en el oficio y la misa de la Dedicación de iglesias.

28,18 La piedra materializa el lugar de la presencia divina. Se convierte en un bêt-’El, una «casa de Dios», lo cual explica el nombre de Betel, y recibe una unción de aceite, que era un acto de culto. Pero tales prácticas, que también se daban en la religión cananea y en todo el medio semítico, fueron más tarde condenadas por la Ley y los Profetas, ver Ex 23 24. Aquí mismo, a la idea de una morada divina sobre la tierra se yuxtapone una noción más espiritual: Betel es la «puerta del cielo», donde Dios habita, ver 1 R 8 27.

28,22 Relato de tradición yahvista: es continuación de 28 y se refiere a 27 41-45.

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Génesis 28:10–12

10 Jacob partió de Berseba y se dirigió a Harán. 11 Llegó a cierto lugar y se detuvo allí para pasar la noche, puesto que el sol ya se había puesto. Tomando una de las piedras del lugar, la puso por cabecera y se acostó en aquel sitio. 12 Y tuvo un sueño: vio una escala que estaba apoyada en tierra y su extremo tocaba el cielo; y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella. (Gen 28:10–12)

Génesis 28:10–12 en la Biblia de Jerusalén

Sueño de Jacob

10Jacob salió de Berseba y se dirigió a Jarán.

11Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche allí, porque ya se había puesto el sol. Tomó una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal y se acostó allí.

12Jacob tuvo un sueño. Soñó con una escalera que estaba apoyada en tierra y cuya cima tocaba los cielos. Y observó que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella.

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Génesis 29

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Génesis 29:2 Mención en el comentario

El relato de Jacob se inicia asimismo con una escena junto a un pozo (véase Gén 29:2). Sobre Moisés en Madián, véase también el comentario a 20:37–41.

Génesis 29:2 en la Biblia de Jerusalén

2De pronto divisó un pozo en el campo. Junto a él sesteaban tres rebaños de ovejas, pues de aquel pozo se abrevaban los rebaños. Sobre la boca del pozo había una gran piedra.

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  • 28 al-Qaṣaṣ28:23–28 · comentario de Reynolds

    23 Y cuando llegó a las aguas de Madián, encontró allí a una comunidad de gentes abrevando [a sus rebaños]. Y encontró junto a ellos a dos mujeres que retenían [a los suyos]. Dijo: «¿Cuál es vuestro asunto?» Dijeron: «No abrevamos hasta que los pastores se hayan retirado, y nuestro padre es un anciano de edad avanzada».

    24 Así que abrevó [a los rebaños] para ellas. Luego se retiró a la sombra y dijo: «¡Señor mío! Ciertamente tengo necesidad de cualquier bien que hagas descender sobre mí».

    25 Entonces vino a él una de ellas dos, caminando con recato. Dijo: «Ciertamente mi padre te llama para retribuirte por habernos abrevado [los rebaños]». Y cuando llegó ante él y le refirió el relato, dijo: «No temas. Te has salvado del pueblo injusto».

    26 Dijo una de ellas dos: «¡Padre mío! Empléalo. Ciertamente el mejor que puedes emplear es el fuerte, el fidedigno».

    27 Dijo: «Deseo desposarte con una de estas dos hijas mías con la condición de que te emplees para mí durante ocho años. Mas si completas diez, será por tu propia voluntad. Y no deseo imponerte cargas penosas. Me hallarás, si Dios quiere, entre los rectos».

    28 Dijo: «Sea eso entre tú y yo. Cualquiera de los dos plazos que yo cumpla, no habrá hostilidad contra mí. Y Dios es Garante sobre lo que decimos».

Génesis 29:16–19

16 Labán tenía dos hijas: el nombre de la mayor era Lea, y el nombre de la menor, Raquel. 17 Lea tenía ojos apagados, pero Raquel era de hermosa presencia y bella figura, 18 y Jacob se había enamorado de Raquel. Dijo, pues: «Yo te serviré siete años por Raquel, tu hija menor». 19 Respondió Labán: «Mejor es que te la dé a ti que dársela a un hombre extraño; quédate conmigo». (Gén 29:16–19)

Génesis 29:16–19 en la Biblia de Jerusalén

16Resulta que Labán tenía dos hijas: la mayor se llamaba Lía, y la pequeña, Raquel.

17Los ojos de Lía eran tiernos. Raquel, en cambio, era de bella presencia y de buen ver.

18Jacob estaba enamorado de Raquel. Así pues, dijo: «Te serviré siete años por Raquel, tu hija pequeña.»

19Dijo Labán: «Prefiero dártela a ti que a otro. Quédate conmigo.»

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Reynolds la cita a propósito de
  • 28 al-Qaṣaṣ28:23–28 · comentario de Reynolds

    23 Y cuando llegó a las aguas de Madián, encontró allí a una comunidad de gentes abrevando [a sus rebaños]. Y encontró junto a ellos a dos mujeres que retenían [a los suyos]. Dijo: «¿Cuál es vuestro asunto?» Dijeron: «No abrevamos hasta que los pastores se hayan retirado, y nuestro padre es un anciano de edad avanzada».

    24 Así que abrevó [a los rebaños] para ellas. Luego se retiró a la sombra y dijo: «¡Señor mío! Ciertamente tengo necesidad de cualquier bien que hagas descender sobre mí».

    25 Entonces vino a él una de ellas dos, caminando con recato. Dijo: «Ciertamente mi padre te llama para retribuirte por habernos abrevado [los rebaños]». Y cuando llegó ante él y le refirió el relato, dijo: «No temas. Te has salvado del pueblo injusto».

    26 Dijo una de ellas dos: «¡Padre mío! Empléalo. Ciertamente el mejor que puedes emplear es el fuerte, el fidedigno».

    27 Dijo: «Deseo desposarte con una de estas dos hijas mías con la condición de que te emplees para mí durante ocho años. Mas si completas diez, será por tu propia voluntad. Y no deseo imponerte cargas penosas. Me hallarás, si Dios quiere, entre los rectos».

    28 Dijo: «Sea eso entre tú y yo. Cualquiera de los dos plazos que yo cumpla, no habrá hostilidad contra mí. Y Dios es Garante sobre lo que decimos».

Génesis 31

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Génesis 31 Mención en el comentario

…lo había destrozado, para que no lo adorara. Mas José lo guardó en secreto en su alma y no se lo desveló, no se lo manifestó, a ellos». En Génesis 31 no es José sino Raquel —madre de José y Benjamín (pero no de los otros hermanos)— quien roba los ídolos de Labán:

Génesis 31 en la Biblia de Jerusalén

Fuga de Jacob

1Se enteró Jacob que los hijos de Labán decían: «Jacob se ha apoderado de todo lo de nuestro padre, y con lo de nuestro padre ha hecho toda esa fortuna.»

2Jacob observó el rostro de Labán y vio que ya no era para con él como hasta entonces.

3Entonces Yahvé dijo a Jacob: «Vuélvete a la tierra de tus padres, a tu patria, que yo estaré contigo.»

4Jacob mandó llamar a Raquel y a Lía del campo, donde estaba su rebaño,

5y les dijo: «Vengo observando que vuestro padre ya no me mira como antes; pero el Dios de mi padre ha estado conmigo.

6Vosotras sabéis que he servido a vuestro padre con todas mis fuerzas;

7pero vuestro padre ha trapaceado conmigo y ha cambiado mi retribución una docena de veces, si bien Dios no le ha dejado perjudicarme.

8Si él decía que mi paga serían las reses pintas, entonces todas las ovejas parían pintas. Y si decía que mi paga sería lo listado, entonces todas las ovejas parían listado.

9De esta suerte Dios ha quitado el ganado a vuestro padre y me lo ha dado a mí.

10Pues bien, en la época en que el rebaño está en celo, vi en un sueño cómo los machos que montaban al rebaño eran listados, pintos y salpicados.

11Me dijo el Ángel de Dios en aquel sueño: ‘¡Jacob!’ Yo respondí: ‘Aquí estoy.’

12Él añadió: ‘Alza la vista y verás que todos los machos que montan al rebaño son listados, pintos y salpicados. Es que he visto todo lo que Labán te ha hecho.

13Yo soy el Dios que se te apareció en Betel, donde ungiste una estela y donde me hiciste aquel voto. Ahora prepárate, sal de esta tierra y vuelve a tu país natal’.»

14Raquel y Lía le contestaron: «¿Es que tenemos aún parte o herencia en la casa de nuestro padre?

15¿No hemos sido consideradas como extrañas para él, puesto que nos vendió y, por comerse, incluso se comió nuestra plata?

16Así que toda la riqueza que ha quitado Dios a nuestro padre nuestra es y de nuestros hijos. Conque todo lo que te ha dicho Dios, hazlo.»

17Jacob se preparó, montó a sus hijos y a sus mujeres en los camellos,

18y se llevó todo su ganado y toda la hacienda que había adquirido, es decir, el ganado de su propiedad, que había adquirido en Padán Aram, para irse a donde su padre Isaac a Canaán.

19Aprovechando que Labán había ido a esquilar sus ovejas, Raquel robó los ídolos familiares que tenía su padre.

20Y Jacob actuó a hurtadillas de Labán el arameo, no dándole ningún indicio de que se fugaba.

21En efecto, se fugó con todo lo suyo. Se puso en marcha, pasó el Río y enderezó hacia la montaña de Galaad.

Labán da alcance a Jacob

22Al tercer día recibió Labán la noticia de que Jacob se había fugado.

23Entonces tomó a sus parientes consigo y, tras siete jornadas de persecución, le dio alcance en la montaña de Galaad.

24Pero aquella noche vino Dios en sueños a Labán el arameo y le dijo: «Guárdate de hablar nada con Jacob, ni bueno ni malo.»

25Alcanzó, pues, Labán a Jacob. Éste había instalado su tienda en la montaña y Labán instaló la suya con sus parientes en la misma montaña de Galaad.

26Dijo Labán a Jacob: «¿Qué has hecho? Has actuado a hurtadillas de mí y te has llevado a mis hijas como si fueran cautivas de guerra.

27¿Por qué te has fugado con disimulo y a hurtadillas de mí, en vez de advertírmelo? Yo te habría despedido con alegría y con cantares, con adufes y arpas.

28Ni siquiera me has permitido besar a mis hijos e hijas. O sea, que has obrado como un necio.

29Que conste que tengo poder para hacerte daño; pero el Dios de tu padre me dijo ayer noche que me guardase de hablar contigo absolutamente nada, ni bueno ni malo.

30Seguro que te has marchado porque añorabas mucho la casa paterna, pero ¿por qué robaste mis dioses?»

31Respondió Jacob a Labán: «Es que tuve miedo, pensando que acaso ibas a quitarme a tus hijas.

32Pero eso sí, que aquél a quien le encuentres tus dioses no quede con vida. Delante de nuestros parientes reconoce lo tuyo que esté en mi poder y llévatelo.» Pero Jacob ignoraba que Raquel los había robado.

33Entró Labán en la tienda de Jacob, en la de Lía y en la de las dos criadas, y no halló nada. Salió de la tienda de Lía y entró en la de Raquel.

34Pero Raquel había tomado los ídolos familiares y, poniéndolos en la albarda del camello, se había sentado encima. Labán registró toda la tienda sin hallar nada.

35Ella dijo a su padre: «No te enfades, señor, si no me levanto en su presencia; es que estoy con la regla.» Él siguió rebuscando por toda la tienda sin dar con los ídolos.

36Entonces Jacob montó en cólera, recriminó a Labán su conducta y, encarándose con él, le dijo: «¿Cuál es mi delito? ¿Cuál mi pecado, para que me persigas con tanta saña?

37Al registrar todas mis cosas, ¿has hallado alguno de los enseres de tu casa? Ponlo aquí, ante mis parientes y los tuyos, y que juzguen ellos entre nosotros dos.

38En veinte años que llevo contigo, tus ovejas y tus cabras nunca han malparido, y los machos de tu rebaño nunca me los he comido.

39Ganado destrozado por fieras nunca te llevé: yo pagaba el daño. De lo mío te cobrabas tanto si me robaban de día como si lo hacían de noche.

40De día me devoraba el resistero y de noche la helada, mientras huía el sueño de mis ojos.

41Éstos fueron mis veinte años en tu casa. Catorce años te serví por tus dos hijas y seis por tus ovejas, y tú has cambiado mi paga diez veces.

42Si el Dios de mi Padre, el Dios de Abrahán y el Padrino de Isaac no hubiese estado por mí, a fe que ahora me despacharías de vacío. Mi cuita y la fatiga de mis manos las ha visto Dios y ha dado su fallo ayer noche.»

Tratado entre Labán y Jacob

43Labán habló así a Jacob: «Estas hijas son mis hijas, estos hijos son mis hijos, y estas ovejas mis ovejas; todo cuanto ves, mío es. ¿Qué puedo hacer ahora por mis hijas o por los hijos que han tenido?

44Venga, hagamos un pacto entre los dos…, y sirva de testigo entre nosotros dos.»

45Jacob tomó una piedra y la erigió como estela.

46Dijo luego a sus parientes: «Recoged piedras.» Tomaron piedras, hicieron un majano y comieron allí sobre el majano.

47Labán lo llamó Yegar Sahdutá, y Jacob lo llamó Galed.

48Labán dijo: «Este majano es hoy testigo entre nosotros dos.» Por eso le llamó Galed,

49y también Mispá, pues dijo: «Que Yahvé nos vigile a los dos, cuando nos alejemos el uno del otro.

50Si tú humillas a mis hijas, si tomas otras mujeres, además de mis hijas, bien que nadie esté con nosotros que nos vea, sea Dios testigo entre los dos.»

51Añadió Labán a Jacob: «Aquí está este majano, y aquí esta estela que he erigido entre nosotros dos.

52Testigo sea este majano y testigo sea esta estela de que yo no he de traspasar este majano hacia ti, ni tú has de traspasar este majano y esta estela hacia mí para nada malo.

53El Dios de Abrahán y el Dios de Najor juzguen entre nosotros.» Y Jacob juró por el Padrino de su padre Isaac.

54Jacob hizo un sacrificio en el monte e invitó a sus parientes a tomar parte. Ellos tomaron parte, e hicieron noche en el monte.

Notas de la BJ (13)

31,13 «que se te apareció», añadido según griego.

31,15 En la Alta Mesopotamia, la costumbre era que la suma depositada en manos del suegro por el novio a raíz del matrimonio se entregara en parte a la esposa, pero Labán se benefició en exclusiva de los servicios de Jacob.

31,19 En hebreo terafîm, idolillos domésticos. Se ha dicho que su posesión constituía título de herencia, pero esto no es seguro.

31,21 El Éufrates.

31,21 Relato de tradición elohísta como los precedentes, probablemente con adiciones redaccionales para enlazarlo con 30 25-43.

31,25 «la suya» (e.d. «su tienda» ’ohŏlô) conj.; «con sus hermanos» ’eḥāyû hebr.

31,29 En sing. según sam. y griego; el hebr. trae plural.

31,39 Según Ex 22 12, el pastor queda disculpado si presenta los restos del animal despedazado, ver Am 3 12.

31,42 Título divino que sólo se repite en el v. 53, y cuyo sentido justifican el árabe y el palmireno. También traducen: «el Terror de Isaac».

31,42 Dos tradiciones (yahvista y elohísta) parecen combinarse aquí: 1.o, un pacto político fija la frontera entre Labán y Jacob, v. 52, es decir, entre Aram e Israel, con explicación del nombre de Galaad = Galed, «majano del testimonio»; 2.o, un acuerdo privado tocante a las hijas de Labán dadas a Jacob, v. 50, con explicación del nombre de Mispá = «la atalaya», ver v. 49, donde erigen una estela (maṣṣebâ). Pero es posible que no se trate de dos fuentes, sino de dos explicaciones, y aparentemente de dos nombres, porque la tradición está vinculada a un nombre compuesto: Mispeh Galaad, «la atalaya de Galaad», localidad conocida por Jc 11 29, en Transjordania, al sur del Yaboc. El texto, además, ha sido oscurecido por glosas.

31,44 Faltan probablemente algunas palabras del texto.

31,47 Yegar-śâhadûta’ es, en arameo, la traducción exacta de Gal‘ed, «majano del testimonio». También en castellano las piedras adosadas a una muga se llaman precisamente los «testigos».

31,53 El texto añade aquí «el Dios de sus padres», glosa ausente del griego y de algunos mss hebr. —Según el uso de los viejos tratados, se citan como testigos los dioses de entrambas partes contratantes.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:77 · comentario de Reynolds

    77 Dijeron: «Si ha robado, ciertamente un hermano suyo ya robó antes». Pero José lo guardó en secreto en su alma y no se lo manifestó. Dijo [para sí]: «¡Estáis en una posición peor! Y Dios bien sabe lo que describís».

Génesis 31:19–35 Mención en el comentario

Del mismo modo que Raquel es perseguida por su padre Labán e interrogada acerca de los ídolos en un episodio anterior del Génesis (Gn 31,19–35), Benjamín es perseguido por su hermano José e interrogado acerca de la copa (Génesis 44).

Génesis 31:19–35 en la Biblia de Jerusalén

19Aprovechando que Labán había ido a esquilar sus ovejas, Raquel robó los ídolos familiares que tenía su padre.

20Y Jacob actuó a hurtadillas de Labán el arameo, no dándole ningún indicio de que se fugaba.

21En efecto, se fugó con todo lo suyo. Se puso en marcha, pasó el Río y enderezó hacia la montaña de Galaad.

Labán da alcance a Jacob

22Al tercer día recibió Labán la noticia de que Jacob se había fugado.

23Entonces tomó a sus parientes consigo y, tras siete jornadas de persecución, le dio alcance en la montaña de Galaad.

24Pero aquella noche vino Dios en sueños a Labán el arameo y le dijo: «Guárdate de hablar nada con Jacob, ni bueno ni malo.»

25Alcanzó, pues, Labán a Jacob. Éste había instalado su tienda en la montaña y Labán instaló la suya con sus parientes en la misma montaña de Galaad.

26Dijo Labán a Jacob: «¿Qué has hecho? Has actuado a hurtadillas de mí y te has llevado a mis hijas como si fueran cautivas de guerra.

27¿Por qué te has fugado con disimulo y a hurtadillas de mí, en vez de advertírmelo? Yo te habría despedido con alegría y con cantares, con adufes y arpas.

28Ni siquiera me has permitido besar a mis hijos e hijas. O sea, que has obrado como un necio.

29Que conste que tengo poder para hacerte daño; pero el Dios de tu padre me dijo ayer noche que me guardase de hablar contigo absolutamente nada, ni bueno ni malo.

30Seguro que te has marchado porque añorabas mucho la casa paterna, pero ¿por qué robaste mis dioses?»

31Respondió Jacob a Labán: «Es que tuve miedo, pensando que acaso ibas a quitarme a tus hijas.

32Pero eso sí, que aquél a quien le encuentres tus dioses no quede con vida. Delante de nuestros parientes reconoce lo tuyo que esté en mi poder y llévatelo.» Pero Jacob ignoraba que Raquel los había robado.

33Entró Labán en la tienda de Jacob, en la de Lía y en la de las dos criadas, y no halló nada. Salió de la tienda de Lía y entró en la de Raquel.

34Pero Raquel había tomado los ídolos familiares y, poniéndolos en la albarda del camello, se había sentado encima. Labán registró toda la tienda sin hallar nada.

35Ella dijo a su padre: «No te enfades, señor, si no me levanto en su presencia; es que estoy con la regla.» Él siguió rebuscando por toda la tienda sin dar con los ídolos.

Notas de la BJ (5)

31,19 En hebreo terafîm, idolillos domésticos. Se ha dicho que su posesión constituía título de herencia, pero esto no es seguro.

31,21 El Éufrates.

31,21 Relato de tradición elohísta como los precedentes, probablemente con adiciones redaccionales para enlazarlo con 30 25-43.

31,25 «la suya» (e.d. «su tienda» ’ohŏlô) conj.; «con sus hermanos» ’eḥāyû hebr.

31,29 En sing. según sam. y griego; el hebr. trae plural.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 YūsufQ 12:77 Christianity and the Qur'an, cap. 2

    77 Dijeron: «Si ha robado, ciertamente un hermano suyo ya robó antes». Pero José lo guardó en secreto en su alma y no se lo manifestó. Dijo [para sí]: «¡Estáis en una posición peor! Y Dios bien sabe lo que describís».

Génesis 31:34–35

34 Pero Raquel había tomado los ídolos domésticos y los había puesto dentro de la albarda de un camello, y estaba sentada sobre ellos. Y buscó Labán en toda la tienda, pero no halló nada. 35 Dijo ella entonces a su padre: «No se encienda en ira mi señor porque no pueda levantarme delante de ti, pues tengo la costumbre de las mujeres de cuando en cuando». Y él buscó, pero no halló los ídolos. (Gén 31:34–35)

Génesis 31:34–35 en la Biblia de Jerusalén

34Pero Raquel había tomado los ídolos familiares y, poniéndolos en la albarda del camello, se había sentado encima. Labán registró toda la tienda sin hallar nada.

35Ella dijo a su padre: «No te enfades, señor, si no me levanto en su presencia; es que estoy con la regla.» Él siguió rebuscando por toda la tienda sin dar con los ídolos.

Leer Génesis 31 completo (BJ) →
Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:77 · comentario de Reynolds

    77 Dijeron: «Si ha robado, ciertamente un hermano suyo ya robó antes». Pero José lo guardó en secreto en su alma y no se lo manifestó. Dijo [para sí]: «¡Estáis en una posición peor! Y Dios bien sabe lo que describís».

Génesis 32

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Génesis 32 Mención en el comentario

Este versículo es uno de los dos (junto con 3:93) que refleja conocimiento de la tradición de Génesis 32 relativa al cambio de nombre de Jacob (cf. Gén 32:28–29).

Génesis 32 en la Biblia de Jerusalén

1A la mañana siguiente, Labán besó a sus hijos e hijas, los bendijo y se volvió a su lugar.

2Jacob prosiguió su camino, y le salieron al encuentro mensajeros de Dios.

3Al verlos, pensó Jacob: «Éste es el campamento de Dios»; y llamó a aquel lugar Majanáin.

Jacob prepara el encuentro con Esaú

4Jacob envió mensajeros por delante hacia su hermano Esaú, al país de Seír, la estepa de Edom.

5Les encargó: «Diréis a mi señor Esaú: Esto dice tu siervo Jacob: Fui a pasar una temporada con Labán y me he demorado hasta hoy.

6Me hice con bueyes, asnos, ovejas, siervos y siervas; y he decidido avisar a mi señor, por ver si hallo gracia a tus ojos.»

7Los mensajeros volvieron a Jacob y le dijeron: «Hemos ido donde tu hermano Esaú, y él mismo viene a tu encuentro con cuatrocientos hombres.»

8Jacob se asustó mucho y se llenó de angustia. Dividió a sus gentes, junto con las ovejas, vacas y camellos, en dos campamentos,

9calculando que si llegaba Esaú a uno de los campamentos y lo atacaba, se salvaría el otro.»

10Luego dijo Jacob: «¡Oh Dios de mi padre Abrahán y Dios de mi padre Isaac, Yahvé, que me dijiste: ‘Vuelve a tu tierra y a tu patria, que yo seré bueno contigo’,

11¡qué poco merecía yo todas las mercedes y toda la confianza que has dado a tu siervo! Pues con solo mi cayado pasé este Jordán y ahora he venido a formar dos campamentos.

12Líbrame de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, porque le temo, no sea que venga y nos ataque, a la madre junto con los hijos.

13Fuiste tú quien dijiste: ‘Te aseguro que seré bueno contigo y haré que tu descendencia abunde como la arena del mar, imposible de calcular de tanta como hay.’»

14Y Jacob pasó allí aquella noche.
Tomó de lo que tenía a mano un regalo para su hermano Esaú,

15consistente en doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientas ovejas y veinte carneros,

16treinta camellas criando, junto con sus crías, cuarenta vacas y diez toros, veinte asnas y diez garañones.

17Lo repartió todo en manadas independientes y lo confió a sus siervos, a quienes dijo: «Pasad delante de mí, dejando espacio entre manada y manada.»

18Al primero le encargó: «Cuando te salga al paso mi hermano Esaú y te pregunte quién eres, adónde vas y para quién es eso que va delante de ti,

19le respondes: ‘De tu siervo Jacob; es un regalo enviado para mi señor Esaú. Precisamente, él mismo viene detrás de nosotros.’»

20El mismo encargo hizo también al segundo, al tercero y a todos los que iban tras las manadas. Les dijo: «En estos mismos términos hablaréis a Esaú cuando le encontréis.

21Le diréis también: ‘Precisamente, tu siervo Jacob viene detrás de nosotros.’» Pues se decía: «Voy a ganármelo con el regalo que me precede, y después me entrevistaré con él. Tal vez me ponga buena cara.»

22Así, pues, mandó el regalo por delante, y él pasó aquella noche en el campamento.

Jacob lucha contra Dios

23Aquella noche se levantó, tomó a sus dos mujeres con sus dos siervas y a sus once hijos y cruzó el vado del Yaboc.

24Los tomó y les hizo pasar el río, junto con todo lo que poseía.

25Cuando Jacob se quedó solo, estuvo luchando alguien con él hasta rayar el alba.

26Pero viendo que no le podía, le tocó en la articulación femoral, y se dislocó el fémur de Jacob mientras luchaba con aquél.

27Éste le dijo: «Suéltame, que ha rayado el alba.» Jacob respondió: «No te soltaré hasta que no me hayas bendecido.»

28Dijo el otro: «¿Cómo te llamas?» —«Jacob.»—

29«En adelante no te llamarás Jacob, sino Israel, porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y has vencido.»

30Jacob le preguntó: «Dime por favor tu nombre.» —«¿Para qué preguntas por mi nombre?» Y le bendijo allí mismo.

31Jacob llamó a aquel lugar Penuel, pues (se dijo): «He visto a Dios cara a cara, y he salvado la vida.»

32El sol salía cuando atravesaba Penuel, y él iba cojeando del muslo.

33Por eso los israelitas no comen, hasta la fecha, el nervio ciático, que está sobre la articulación del muslo, por haber sido tocado Jacob en la articulación femoral, en el nervio ciático.

Notas de la BJ (8)

32,3 Maḥăneh «campamento» explica el nombre de Majanáin. Este nombre propiamente significa «los dos campamentos». A esto aluden los vv. 8 y 11. —Los vv. 1-3 son elohístas.

32,3 Jacob, al llegar cerca del país donde se ha establecido Esaú, toma sus precauciones, como toda caravana que se aproxima a un territorio hostil. Esta precaución está presentada de dos maneras, según la tradición yahvista, vv. 4-14a, y según la tradición elohísta, vv. 14b-22. Ambas tradiciones concuerdan en la actitud humilde de Jacob ante Esaú; y con esto volvemos a 27 41-45 y a lo que 25 27 y 27 40 han dicho del carácter de los hermanos.

32,22 En este relato misterioso, yahvista probablemente, se trata de una lucha física, cuerpo a cuerpo, con Dios, y al principio parece triunfar Jacob. Cuando éste ha reconocido el carácter sobrenatural de su adversario, le fuerza a bendecirle. Pero el texto evita el nombre de Yahvé, y el agresor desconocido se niega a descubrirse. El autor utiliza una antigua historia para explicar el nombre de Penuel por peni’el «cara de Dios», y dar un origen al nombre de Israel. Al mismo tiempo la llena de sentido religioso: el Patriarca se agarra a Dios, lucha con él hasta conseguir una bendición por la que Dios queda obligado a mostrar su favor a los que más tarde llevarán el nombre de Israel. De este modo la escena ha podido convertirse en la imagen del combate espiritual y de la eficacia de una oración perserverante (San Jerónimo, Orígenes).

32,25 Lit. «un hombre».

32,29 Sentido que dan las versiones al verbo śârah, empleado aquí y en Os 12 5. «Israel», que probablemente significa «muéstrese Dios fuerte», se interpreta «Fuerte ha sido él contra Dios», etimología popular. Este cambio será también indicado en 35 10, donde parece ser más primitivo. Es posible que denote la fusión de dos grupos diferentes, el de «Jacob» y el de «Israel», ver 33 20: «El, Dios de Israel».

32,31 La visión directa de Dios supone para el hombre peligro de muerte. Y salir vivo de la misma es un favor especial, ver Ex 33 20+.

32,33 Vieja prohibición alimenticia, no confirmada en ninguna parte en la Biblia.

32,33 Relato de difícil atribución: aun siendo continuación de 32 4-14a, de tradición yahvista, el nombre divino es aquí Dios (Elohim), vv. 5 y 10-11.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 19 Maryam19:58 · comentario de Reynolds

    58 Estos son a quienes Dios agració de entre los profetas de la descendencia de Adán, y de aquellos a quienes llevamos con Noé, y de la estirpe de Abraham y de Israel, y de aquellos a quienes guiamos y elegimos. Cuando se les recitaban los signos del Compasivo, caían postrados y llorando.

Génesis 32:28–29 Mención en el comentario

…es uno de los dos (junto con 3:93) que refleja conocimiento de la tradición de Génesis 32 relativa al cambio de nombre de Jacob (cf. Gén 32:28–29).

Génesis 32:28–29 en la Biblia de Jerusalén

29«En adelante no te llamarás Jacob, sino Israel, porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y has vencido.»

30Jacob le preguntó: «Dime por favor tu nombre.» —«¿Para qué preguntas por mi nombre?» Y le bendijo allí mismo.

Notas de la BJ (1)

32,29 Sentido que dan las versiones al verbo śârah, empleado aquí y en Os 12 5. «Israel», que probablemente significa «muéstrese Dios fuerte», se interpreta «Fuerte ha sido él contra Dios», etimología popular. Este cambio será también indicado en 35 10, donde parece ser más primitivo. Es posible que denote la fusión de dos grupos diferentes, el de «Jacob» y el de «Israel», ver 33 20: «El, Dios de Israel».

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  • 19 Maryam19:58 · comentario de Reynolds

    58 Estos son a quienes Dios agració de entre los profetas de la descendencia de Adán, y de aquellos a quienes llevamos con Noé, y de la estirpe de Abraham y de Israel, y de aquellos a quienes guiamos y elegimos. Cuando se les recitaban los signos del Compasivo, caían postrados y llorando.

Génesis 32:33 Mención en el comentario

…puede ser una referencia a la prohibición del «tendón del muslo» conectada con el relato de su lucha contra una figura en Jaboc (véase Gen 32:33). El Corán sugiere aquí que se debe regresar al ejemplo del abuelo de Israel, Abraham (aunque, desde luego, el Corán sí tiene…

Génesis 32:33 en la Biblia de Jerusalén

33Por eso los israelitas no comen, hasta la fecha, el nervio ciático, que está sobre la articulación del muslo, por haber sido tocado Jacob en la articulación femoral, en el nervio ciático.

Notas de la BJ (2)

32,33 Vieja prohibición alimenticia, no confirmada en ninguna parte en la Biblia.

32,33 Relato de difícil atribución: aun siendo continuación de 32 4-14a, de tradición yahvista, el nombre divino es aquí Dios (Elohim), vv. 5 y 10-11.

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  • 3 Āl ʿImrān3:93–95 · comentario de Reynolds

    93 Todo alimento era lícito para los Hijos de Israel, salvo lo que Israel se prohibió a sí mismo antes de que la Torá fuera revelada. Di: «Traed la Torá y recitadla, si sois veraces».

    94 Así pues, quienquiera que forje una mentira contra Dios después de eso, esos son los transgresores.

    95 Di: «Dios ha dicho la verdad. Seguid, pues, el credo de Abraham, como ḥanīf, y no fue de los asociadores».

Génesis 35

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Génesis 35:19 Mención en el comentario

El Corán hace que José lleve a sus dos progenitores a Egipto, pero según el Génesis, su madre ya había muerto (Gén 35:19) al dar a luz a su hermano Benjamín. Geiger argumenta (Judaism and Islam, 117) que Muḥammad lo hizo para que se cumpliese el…

Génesis 35:19 en la Biblia de Jerusalén

19Tras su muerte, Raquel fue sepultada en el camino de Efratá, o sea Belén.

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Génesis 37

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Génesis 37:5–11

5 Tuvo José un sueño y se lo contó a sus hermanos, los cuales llegaron a odiarlo más que nunca. 6 «Escuchad», les dijo, «el sueño que he tenido. 7 Estábamos atando gavillas en medio del campo, cuando de pronto mi gavilla se levantó y se mantuvo erguida, y entonces vuestras gavillas se colocaron alrededor y se inclinaron ante mi gavilla». 8 «¿Acaso vas a reinar sobre nosotros?», replicaron sus hermanos, «¿vas a enseñorearte de nosotros?». Y lo odiaron aún más a causa de sus sueños y de sus palabras. 9 Tuvo aún otro sueño, que relató a sus hermanos. «Mirad, he tenido otro sueño», dijo. «Estaban el sol, la luna y once estrellas postrándose ante mí». 10 Se lo contó a su padre y a sus hermanos, y su padre le reprendió. «¡Buen sueño has tenido!», le dijo. «¿Acaso hemos de venir yo, tu madre y tus hermanos a postrarnos por tierra ante ti?». 11 Sus hermanos le guardaron rencor, pero su padre meditaba en el asunto. (Gén 37:5–11)

Génesis 37:5–11 en la Biblia de Jerusalén

5José tuvo un sueño y se lo contó a sus hermanos, quienes le odiaron más aún.

6Les dijo: «Oíd el sueño que he tenido.

7Resulta que estábamos nosotros atando gavillas en el campo, cuando de pronto mi gavilla se levantó y se puso derecha, mientras que vuestras gavillas le hacían rueda y se inclinaban hacia la mía.»

8Sus hermanos le dijeron: «¿Será que vas a reinar sobre nosotros o que vas a tenernos domeñados?» Así que acumularon todavía más odio contra él por causa de sus sueños y de sus palabras.

9Después tuvo otro sueño, que contó también a sus hermanos. Les dijo: «He tenido otro sueño: Resulta que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante mí.»

10Se lo contó a su padre y a sus hermanos. Su padre le reprendió: «¿Qué sueño es ése que has tenido? ¿Es que yo, tu madre y tus hermanos vamos a ir a inclinarnos por tierra ante ti?»

11Sus hermanos le tenían envidia; su padre, en cambio, reflexionaba.

Notas de la BJ (3)

37,5 Los sueños, que ocupan un lugar importante en la historia de José, ver 40-41, son anuncios anticipados, y no apariciones divinas como en 20 3; 28 12s; 31 11.24; 1 R 3 5; ver Nm 12 6; Si 34+.

37,10 Raquel ha muerto ya según 35 19. El relato parece seguir otra tradición que colocaba más tarde la muerte de Raquel y el nacimiento de Benjamín, v. 3 y 43 29.

37,11 Se disciernen aquí los elementos de dos tradiciones, elohísta y yahvista; han sido combinados y su dualidad es visible sobre todo en la parte final, vv. 18s. Según la primera, los hijos de «Jacob» quieren matar a José, y Rubén consigue que se contenten con echarle en una cisterna, de donde piensa sacarle; pero unos mercaderes madianitas, que pasaban sin ser vistos por los hermanos, sacan a José y se lo llevan a Egipto. Según la segunda, los hijos de «Israel» quieren matar a José, pero Judá les propone venderlo a una caravana de ismaelitas de paso hacia Egipto. El resultado es el mismo en los dos casos: que José sea vendido a Putifar, eunuco del faraón, v. 36 y 39 1. Sobre «Jacob» -«Israel», ver 32 29.

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  • 12 Yūsuf12:4–6 · comentario de Reynolds

    4 Cuando José dijo a su padre: «¡Oh, padre mío! En verdad he visto once estrellas, y el sol y la luna. Los he visto prosternándose ante mí».

    5 Dijo: «¡Oh, hijito mío! No relates tu visión a tus hermanos, no sea que urdan alguna estratagema contra ti. Ciertamente Satanás es para el hombre un enemigo declarado.

    6 Así te elegirá tu Señor, y te enseñará la interpretación de los acontecimientos, y completará Su Gracia sobre ti y sobre la familia de Jacob, del mismo modo que la completó antes sobre tus antepasados, Abraham e Isaac. En verdad tu Señor es Conocedor, Sabio».

Génesis 37:11

Mas Jacob se asombró y maravilló ante los sueños de José [cf. Gén 37:11]. Y se dijo a sí mismo: «Estos sueños que han sido vistos por mi hijo José no son sueños falsos, sino que son sueños verdaderos. Le han sido mostrados por Dios y algo grande será realizado por Dios con José». (Syriac History of Joseph, 3:3–4)

Génesis 37:11 en la Biblia de Jerusalén

11Sus hermanos le tenían envidia; su padre, en cambio, reflexionaba.

Notas de la BJ (1)

37,11 Se disciernen aquí los elementos de dos tradiciones, elohísta y yahvista; han sido combinados y su dualidad es visible sobre todo en la parte final, vv. 18s. Según la primera, los hijos de «Jacob» quieren matar a José, y Rubén consigue que se contenten con echarle en una cisterna, de donde piensa sacarle; pero unos mercaderes madianitas, que pasaban sin ser vistos por los hermanos, sacan a José y se lo llevan a Egipto. Según la segunda, los hijos de «Israel» quieren matar a José, pero Judá les propone venderlo a una caravana de ismaelitas de paso hacia Egipto. El resultado es el mismo en los dos casos: que José sea vendido a Putifar, eunuco del faraón, v. 36 y 39 1. Sobre «Jacob» -«Israel», ver 32 29.

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  • 12 Yūsuf12:4–6 · comentario de Reynolds

    4 Cuando José dijo a su padre: «¡Oh, padre mío! En verdad he visto once estrellas, y el sol y la luna. Los he visto prosternándose ante mí».

    5 Dijo: «¡Oh, hijito mío! No relates tu visión a tus hermanos, no sea que urdan alguna estratagema contra ti. Ciertamente Satanás es para el hombre un enemigo declarado.

    6 Así te elegirá tu Señor, y te enseñará la interpretación de los acontecimientos, y completará Su Gracia sobre ti y sobre la familia de Jacob, del mismo modo que la completó antes sobre tus antepasados, Abraham e Isaac. En verdad tu Señor es Conocedor, Sabio».

Génesis 37:13 Mención en el comentario

…los acompañe (v. 11) carece asimismo de precedentes en el Génesis, donde es Jacob quien envía a José hacia ellos en un momento posterior (Gén 37:13).

Génesis 37:13 en la Biblia de Jerusalén

13Dijo Israel a José: «Mira, tus hermanos están pastoreando en Siquén. Ve de mi parte adonde ellos.» Respondió José: «Estoy listo.»

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  • 12 Yūsuf12:8–12 · comentario de Reynolds

    8 [Recuerda] cuando dijeron: «Ciertamente José y su hermano son más amados para nuestro padre que nosotros, a pesar de que somos un grupo numeroso. ¡Ciertamente nuestro padre está en un extravío manifiesto!

    9 Matad a José o arrojadlo a alguna tierra [lejana], para que la atención de vuestro padre sea solo para vosotros. Y sed, después de ello, gente recta».

    10 Uno de entre ellos dijo: «No matéis a José; arrojadlo, más bien, al fondo del pozo para que alguna caravana lo recoja, si es que vais a hacer algo».

    11 Dijeron: «¡Oh, padre nuestro! ¿Qué te ocurre que no nos confías a José? En verdad le deseamos el bien.

    12 Envíalo mañana con nosotros para que se divierta y juegue. Ciertamente nosotros seremos sus guardianes».

Génesis 37:18–20

El Corán, a diferencia del Génesis, comienza la historia con el relato de un solo sueño (no dos) de José y no menciona los detalles iniciales relativos a la predilección de Jacob por José, la túnica que José recibe y el resentimiento de los hermanos hacia José. 2. El Corán (Q 12:8–9) hace que los hermanos tramen matar a José mientras están en casa, mientras que en el Génesis (Gn 37,18–20) los hermanos deciden espontáneamente matar a José cuando están fuera apacentando los rebaños en un lugar llamado Dotán. 3. El Corán habla de un lobo (Q 12:13–14, 17) que mata a José, pero el Génesis hace que los hermanos hablen de un «animal salvaje» (Gn 37,20.33). 4. El Corán, pero no el Génesis, hace que…

Génesis 37:18–20 en la Biblia de Jerusalén

18Ellos lo vieron de lejos y, antes que se les acercara, conspiraron contra él para matarlo.

19Comentaban entre ellos: «Por ahí viene el soñador.

20Vamos a matarlo y lo echaremos en un pozo cualquiera. Después diremos que algún animal feroz lo ha devorado. Veremos entonces en qué paran sus sueños.»

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
  • 12 Yūsuf12:8–12 · comentario de Reynolds

    8 [Recuerda] cuando dijeron: «Ciertamente José y su hermano son más amados para nuestro padre que nosotros, a pesar de que somos un grupo numeroso. ¡Ciertamente nuestro padre está en un extravío manifiesto!

    9 Matad a José o arrojadlo a alguna tierra [lejana], para que la atención de vuestro padre sea solo para vosotros. Y sed, después de ello, gente recta».

    10 Uno de entre ellos dijo: «No matéis a José; arrojadlo, más bien, al fondo del pozo para que alguna caravana lo recoja, si es que vais a hacer algo».

    11 Dijeron: «¡Oh, padre nuestro! ¿Qué te ocurre que no nos confías a José? En verdad le deseamos el bien.

    12 Envíalo mañana con nosotros para que se divierta y juegue. Ciertamente nosotros seremos sus guardianes».

  • 12 YūsufQ 12:8–9 Christianity and the Qur'an, cap. 2

    8 [Recuerda] cuando dijeron: «Ciertamente José y su hermano son más amados para nuestro padre que nosotros, a pesar de que somos un grupo numeroso. ¡Ciertamente nuestro padre está en un extravío manifiesto!

    9 Matad a José o arrojadlo a alguna tierra [lejana], para que la atención de vuestro padre sea solo para vosotros. Y sed, después de ello, gente recta».

Génesis 37:20,33

El Corán, a diferencia del Génesis, comienza la historia con el relato de un solo sueño (no dos) de José y no menciona los detalles iniciales relativos a la predilección de Jacob por José, la túnica que José recibe y el resentimiento de los hermanos hacia José. 2. El Corán (Q 12:8–9) hace que los hermanos tramen matar a José mientras están en casa, mientras que en el Génesis (Gn 37,18–20) los hermanos deciden espontáneamente matar a José cuando están fuera apacentando los rebaños en un lugar llamado Dotán. 3. El Corán habla de un lobo (Q 12:13–14, 17) que mata a José, pero el Génesis hace que los hermanos hablen de un «animal salvaje» (Gn 37,20.33). 4. El Corán, pero no el Génesis, hace que…

Génesis 37:20,33 en la Biblia de Jerusalén

20Vamos a matarlo y lo echaremos en un pozo cualquiera. Después diremos que algún animal feroz lo ha devorado. Veremos entonces en qué paran sus sueños.»

33Él la examinó y dijo: «¡Es la túnica de mi hijo! ¡Algún animal feroz lo ha devorado! ¡José ha sido despedazado!»

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
Génesis 37:24

El Corán, a diferencia del Génesis, comienza la historia con el relato de un solo sueño (no dos) de José y no menciona los detalles iniciales relativos a la predilección de Jacob por José, la túnica que José recibe y el resentimiento de los hermanos hacia José. 2. El Corán (Q 12:8–9) hace que los hermanos tramen matar a José mientras están en casa, mientras que en el Génesis (Gn 37,18–20) los hermanos deciden espontáneamente matar a José cuando están fuera apacentando los rebaños en un lugar llamado Dotán. 3. El Corán habla de un lobo (Q 12:13–14, 17) que mata a José, pero el Génesis hace que los hermanos hablen de un «animal salvaje» (Gn 37,20.33). 4. El Corán, pero no el Génesis, hace que…

Génesis 37:24 en la Biblia de Jerusalén

24lo sujetaron y lo arrojaron al pozo. (Era un pozo vacío, sin agua.)

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
  • 12 YūsufQ 12:15 Christianity and the Qur'an, cap. 2

    15 Y así, cuando se lo llevaron y acordaron ponerlo en el fondo del pozo, le revelamos: «Ciertamente les informarás de este asunto suyo cuando no se den cuenta».

  • 12 Yūsuf12:19–20 · comentario de Reynolds

    19 Y luego llegó una caravana y enviaron a su aguador, quien bajó su cubo. Dijo: «¡Albricias! ¡Aquí hay un muchacho!». Y lo ocultaron como mercancía. Y Dios bien sabía lo que hacían.

    20 Y lo vendieron por un precio vil, unos pocos dírhams, pues no lo tenían en gran aprecio.

Génesis 37:26–28

26 Entonces Judá dijo a sus hermanos: «¿Qué ganamos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? 27 Venid, vendámoslo a los ismaelitas; así no habremos puesto nuestras manos sobre él. Al fin y al cabo, es nuestro hermano y nuestra propia carne». Sus hermanos estuvieron de acuerdo. 28 Pasaban unos mercaderes madianitas, y sacaron a José fuera del pozo. Vendieron a José a los ismaelitas por veinte siclos de plata, y estos hombres llevaron a José a Egipto (Gén 37:26–28).

Génesis 37:26–28 en la Biblia de Jerusalén

26Entonces dijo Judá a sus hermanos: «¿Qué sacamos con asesinar a nuestro hermano y tapar luego su sangre?

27Vamos a venderlo a los ismaelitas. Y mejor no ponerle la mano encima, porque es nuestro hermano, carne nuestra.» Sus hermanos asintieron.

28Pasaron unos madianitas mercaderes que, al descubrir a José, lo sacaron del pozo. Vendieron a José por veinte piezas de plata a los ismaelitas, que se llevaron a José a Egipto.

Notas de la BJ (1)

37,26 Para evitar que la sangre de la víctima clamara al cielo, 4 10, el homicida la tapaba con tierra, Ez 24 7; Jb 16 18+.

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  • 12 Yūsuf12:19–20 · comentario de Reynolds

    19 Y luego llegó una caravana y enviaron a su aguador, quien bajó su cubo. Dijo: «¡Albricias! ¡Aquí hay un muchacho!». Y lo ocultaron como mercancía. Y Dios bien sabía lo que hacían.

    20 Y lo vendieron por un precio vil, unos pocos dírhams, pues no lo tenían en gran aprecio.

Génesis 37:31–33

31 Tomaron la túnica de José y, degollando un cabrito, empaparon la túnica en la sangre. 32 Luego enviaron la túnica adornada y la hicieron llevar a su padre con este mensaje: «Esto es lo que hemos encontrado. ¿Reconoces si es la túnica de tu hijo o no?». 33 Él la reconoció y exclamó: «¡La túnica de mi hijo! ¡Un animal salvaje lo ha devorado! ¡José ha sido despedazado!» (Gén 37:31–33).

Génesis 37:31–33 en la Biblia de Jerusalén

31Entonces tomaron la túnica de José y, degollando un cabrito, tiñeron la túnica en sangre

32(la túnica de manga larga) y la hicieron llegar hasta su padre con este recado: «Esto hemos encontrado: mira a ver si se trata de la túnica de tu hijo, o no.»

33Él la examinó y dijo: «¡Es la túnica de mi hijo! ¡Algún animal feroz lo ha devorado! ¡José ha sido despedazado!»

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  • 12 Yūsuf12:16–18 · comentario de Reynolds

    16 Y por la tarde vinieron llorando a su padre.

    17 Dijeron: «¡Oh, padre nuestro! Fuimos a echar carreras entre nosotros y dejamos a José junto a nuestras pertenencias, y el lobo se lo comió. Pero tú no nos creerías, aunque fuéramos veraces».

    18 Y trajeron su túnica con sangre falsa. Dijo: «¡No! Vuestras almas os han seducido en este asunto. ¡Hermosa paciencia! Y es a Dios a Quien se pide auxilio frente a lo que describís».

Génesis 37:32–33

32 Luego enviaron la túnica adornada y la hicieron llevar a su padre con este mensaje: «Esto es lo que hemos encontrado. ¿Reconoces si es la túnica de tu hijo o no?». 33 Él la reconoció y exclamó: «¡La túnica de mi hijo! ¡Un animal salvaje lo ha devorado! ¡José ha sido despedazado!» (Gén 37:32–33).

Génesis 37:32–33 en la Biblia de Jerusalén

32(la túnica de manga larga) y la hicieron llegar hasta su padre con este recado: «Esto hemos encontrado: mira a ver si se trata de la túnica de tu hijo, o no.»

33Él la examinó y dijo: «¡Es la túnica de mi hijo! ¡Algún animal feroz lo ha devorado! ¡José ha sido despedazado!»

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  • 12 Yūsuf12:13–15 · comentario de Reynolds

    13 Dijo: «Ciertamente me apena que os lo llevéis. Y temo que el lobo se lo coma mientras estáis desatentos a él».

    14 Dijeron: «¡Si el lobo se lo comiera siendo nosotros un grupo numeroso, entonces ciertamente seríamos unos perdedores!»

    15 Y así, cuando se lo llevaron y acordaron ponerlo en el fondo del pozo, le revelamos: «Ciertamente les informarás de este asunto suyo cuando no se den cuenta».

Génesis 37:33 Mención en el comentario

El Génesis presenta a Jacob lamentando la aparente muerte de José («Y la reconoció, y dijo: “Es la túnica de mi hijo; una fiera lo ha devorado; sin duda José ha sido despedazado”»; Gn 37,33), lo que establece un aparente contraste con el Corán («Y trajeron su camisa con sangre falsa en ella.

Génesis 37:33 en la Biblia de Jerusalén

33Él la examinó y dijo: «¡Es la túnica de mi hijo! ¡Algún animal feroz lo ha devorado! ¡José ha sido despedazado!»

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Génesis 39

Leer el capítulo
Génesis 39 Mención en el comentario

En Génesis 39, Putifar acepta el relato engañoso de su esposa y arroja a José a la prisión sin darle la oportunidad de defenderse:

Génesis 39 en la Biblia de Jerusalén

José en Egipto

1José fue llevado a Egipto y lo compró un egipcio llamado Putifar, eunuco del faraón y jefe de la guardia. Lo compró a los ismaelitas que lo habían traído con ellos.

2Yahvé asistió a José, que llegó a ser un hombre afortunado, mientras estaba en casa de su señor egipcio.

3Éste echó de ver que Yahvé estaba con él y que Yahvé hacía prosperar todas sus empresas.

4José ganó su favor y entró a su servicio, y su señor lo puso al frente de su casa y le confió todo cuanto tenía.

5Desde entonces le encargó de toda su casa y de todo cuanto tenía. Yahvé bendijo la casa del egipcio en atención a José, extendiéndose la bendición de Yahvé a todo cuanto tenía en casa y en el campo.

6Él mismo dejó todo lo suyo en manos de José y, con él, ya no se ocupó personalmente de nada más que del pan que comía. José era apuesto y de buena presencia.

José y la seductora

7Tiempo más tarde sucedió que la mujer de su señor se fijó en José y le dijo: «Acuéstate conmigo.»

8Pero él rehusó y dijo a la mujer de su señor: «Mira, mi señor no me controla nada de lo que hay en su casa; todo cuanto tiene me lo ha confiado.

9Y aunque es más importante que yo en esta casa, no me ha vedado absolutamente nada más que a ti misma, pues eres su mujer. ¿Cómo entonces voy a hacer esta canallada, pecando contra Dios?»

10Ella insistía en hablar a José día tras día, pero él no accedió a acostarse y estar con ella.

11Hasta que cierto día entró él en la casa para hacer su trabajo y coincidió que no había ninguno de casa allí dentro.

12Entonces ella le asió de la ropa mientras le decía: «Acuéstate conmigo.» Pero él, dejándole su ropa en la mano, salió huyendo afuera.

13Entonces ella, al ver que había dejado la ropa en su mano, salió también afuera y empezó a gritar a los de su casa:

14«¡Mirad! Nos ha traído un hebreo para que se burle de nosotros. Ha venido a mí para acostarse conmigo, pero yo he gritado

15y, al oírme levantar la voz y gritar, ha dejado su vestido a mi lado y ha salido huyendo afuera.»

16Ella depositó junto a sí el vestido de José. Cuando regresó su señor a casa,

17le repitió lo mismo: «Ha venido donde mí ese siervo hebreo que tú nos trajiste, para abusar de mí;

18pero yo he levantado la voz y, al oírme gritar, ha dejado su ropa junto a mí y ha huido afuera.»

19Al oír su señor las palabras que le decía su mujer («Esto ha hecho conmigo tu siervo»), se encolerizó.

20El señor de José mandó que lo prendieran y lo metió en la cárcel, en el sitio donde estaban los detenidos del rey.
Y allí se quedó, en presidio.

José encarcelado

21Pero Yahvé asistió a José y lo cubrió con su misericordia, haciendo que se ganase el favor del alcaide.

22El alcaide confió a José todos los detenidos que había en la cárcel; todo lo que se hacía allí, lo hacía él.

23El alcaide no controlaba absolutamente nada de cuanto administraba José, ya que Yahvé le asistía y hacía prosperar todas sus empresas.

Notas de la BJ (2)

39,6 La narración de los vv. 7-20 se parece a un relato egipcio, el «Cuento de los dos hermanos», si bien éste está más desarrollado. En el cuento egipcio, el hermano sobre el que recae la acusación de la mujer debe huir, mientras que José es encarcelado; y la mujer es asesinada por su marido, debido a sus malas artes.

39,23 Relato de tradición elohísta, excepto algunos retoques. José, que interpreta los sueños del jefe de los escanciadores y del de los panaderos, y luego el del faraón, es el prototipo del sabio, ver 41 33.38-39.

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  • 12 Yūsuf12:23–29 · comentario de Reynolds

    23 Pero aquella en cuya casa se hospedaba intentó seducirlo contra su voluntad. Cerró con cerrojo las puertas y dijo: «¡Ven aquí!». Dijo él: «¡Dios sea mi refugio! En verdad Él es mi señor y ha hecho hermoso mi hospedaje. ¡Ciertamente los malhechores no prosperarán!»

    24 En verdad ella se inclinó hacia él, y él se habría inclinado hacia ella de no haber visto la prueba de su Señor. Así fue, para que apartáramos de él el mal y la obscenidad. En verdad él era de Nuestros siervos sinceros.

    25 Y ambos corrieron hacia la puerta, y ella le rasgó la túnica por detrás. Y encontraron al amo de ella junto a la puerta. Dijo ella: «¿Cuál es la retribución para quien desea el mal para tu mujer, sino que sea encarcelado o sufra un doloroso castigo?»

    26 Dijo él: «Fue ella quien intentó seducirme contra mi voluntad». Y un testigo de la gente de ella atestiguó: «Si su túnica está desgarrada por delante, ella ha dicho la verdad y él es de los mentirosos.

    27 Pero si su túnica está desgarrada por detrás, ella ha mentido y él es de los veraces».

    28 Así, cuando vio que su túnica estaba desgarrada por detrás, dijo: «En verdad esto es parte de vuestras maquinaciones de mujeres; ¡vuestras maquinaciones son ciertamente formidables!

    … 1 versículos más

Génesis 39:1–4

1 José había sido llevado a Egipto. Putifar el egipcio, uno de los oficiales del faraón y capitán de la guardia, lo compró a los ismaelitas que lo habían llevado allí. 2 El Señor estaba con José, y todo lo que emprendía tenía éxito. Residía en la casa de su amo egipcio, 3 y al ver su amo que el Señor estaba con él y que el Señor hacía prosperar todo lo que emprendía, 4 quedó complacido con José y lo convirtió en su asistente personal; y su amo lo puso al frente de su casa, confiándole todas sus posesiones (Gén 39:1–4).

Génesis 39:1–4 en la Biblia de Jerusalén

José en Egipto

1José fue llevado a Egipto y lo compró un egipcio llamado Putifar, eunuco del faraón y jefe de la guardia. Lo compró a los ismaelitas que lo habían traído con ellos.

2Yahvé asistió a José, que llegó a ser un hombre afortunado, mientras estaba en casa de su señor egipcio.

3Éste echó de ver que Yahvé estaba con él y que Yahvé hacía prosperar todas sus empresas.

4José ganó su favor y entró a su servicio, y su señor lo puso al frente de su casa y le confió todo cuanto tenía.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:21 · comentario de Reynolds

    21 Y el hombre de Egipto que lo compró dijo a su mujer: «Dale un hospedaje honroso. Puede que nos aporte algún beneficio o que lo adoptemos como hijo». Y así establecimos a José en la tierra, para que pudiéramos enseñarle la interpretación de los acontecimientos. Y Dios prevalece en Su designio, pero la mayoría de la humanidad no sabe.

Génesis 39:7 Mención en el comentario

Todos estos desarrollos midrásicos parecen responder a una frase de Génesis 39:7: el hebreo aḥar ha-debārīm ha-ēlleh, lit. «después de estas cosas» o «después de estas palabras». La reunión de las damas, su…

Génesis 39:7 en la Biblia de Jerusalén

José y la seductora

7Tiempo más tarde sucedió que la mujer de su señor se fijó en José y le dijo: «Acuéstate conmigo.»

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  • 12 Yūsuf12:30–35 · comentario de Reynolds

    30 Y algunas mujeres de la ciudad dijeron: «¡La mujer del dignatario intenta seducir a su muchacho contra su voluntad! Él la ha colmado de un amor apasionado. En verdad consideramos que está en un extravío manifiesto».

    31 Y cuando oyó sus murmuraciones, mandó a llamarlas, preparó para ellas un banquete y dio a cada una de ellas un cuchillo. Y dijo [a José]: «¡Sal ante ellas!». Y cuando lo vieron, se quedaron tan maravilladas ante él que se cortaron las manos y dijeron: «¡Dios sea loado! Esto no es un ser humano. ¡Esto no es sino un ángel noble!»

    32 Dijo ella: «Este es aquel por cuya causa me censurabais. En verdad intenté seducirlo contra su voluntad, pero él se mantuvo casto. Y si no hace lo que le ordeno, ciertamente será encarcelado y estará entre los humillados».

    33 Dijo él: «¡Señor mío! La prisión me es más querida que aquello a lo que me llaman. Y si no apartas de mí sus maquinaciones, me inclinaré hacia ellas y seré de los ignorantes».

    34 Así que su Señor le respondió y apartó de él las maquinaciones de ellas. En verdad Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe.

    35 Luego les pareció bien, después de haber visto los signos, que debían encarcelarlo por un tiempo.

Génesis 39:14 Mención en el comentario

…tienen la intención de ser las «cosas» (o las «palabras») de Génesis 39:7. Esta historia también explica por qué la esposa de Putifar, en Génesis 39:14, exclama: «Mirad, [Putifar] nos ha traído a un hebreo para que se burle de nosotros» (Gén 39:14 RSV). La referencia al acto…

Génesis 39:14 en la Biblia de Jerusalén

14«¡Mirad! Nos ha traído un hebreo para que se burle de nosotros. Ha venido a mí para acostarse conmigo, pero yo he gritado

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:30–35 · comentario de Reynolds

    30 Y algunas mujeres de la ciudad dijeron: «¡La mujer del dignatario intenta seducir a su muchacho contra su voluntad! Él la ha colmado de un amor apasionado. En verdad consideramos que está en un extravío manifiesto».

    31 Y cuando oyó sus murmuraciones, mandó a llamarlas, preparó para ellas un banquete y dio a cada una de ellas un cuchillo. Y dijo [a José]: «¡Sal ante ellas!». Y cuando lo vieron, se quedaron tan maravilladas ante él que se cortaron las manos y dijeron: «¡Dios sea loado! Esto no es un ser humano. ¡Esto no es sino un ángel noble!»

    32 Dijo ella: «Este es aquel por cuya causa me censurabais. En verdad intenté seducirlo contra su voluntad, pero él se mantuvo casto. Y si no hace lo que le ordeno, ciertamente será encarcelado y estará entre los humillados».

    33 Dijo él: «¡Señor mío! La prisión me es más querida que aquello a lo que me llaman. Y si no apartas de mí sus maquinaciones, me inclinaré hacia ellas y seré de los ignorantes».

    34 Así que su Señor le respondió y apartó de él las maquinaciones de ellas. En verdad Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe.

    35 Luego les pareció bien, después de haber visto los signos, que debían encarcelarlo por un tiempo.

Génesis 39:17–20

17 Entonces ella le contó la misma historia: «El siervo hebreo que nos trajiste entró a mí para burlarse de mí. 18 Pero cuando grité, dejó su túnica a mi lado y huyó». 19 Cuando su amo oyó a su mujer decir: «Así fue como me trató tu siervo», se encendió en ira. 20 El amo de José hizo que lo arrestaran y lo recluyó en la cárcel donde estaban recluidos los prisioneros del rey. Y allí permaneció en la cárcel. (Gen 39:17–20)

Génesis 39:17–20 en la Biblia de Jerusalén

17le repitió lo mismo: «Ha venido donde mí ese siervo hebreo que tú nos trajiste, para abusar de mí;

18pero yo he levantado la voz y, al oírme gritar, ha dejado su ropa junto a mí y ha huido afuera.»

19Al oír su señor las palabras que le decía su mujer («Esto ha hecho conmigo tu siervo»), se encolerizó.

20El señor de José mandó que lo prendieran y lo metió en la cárcel, en el sitio donde estaban los detenidos del rey.
Y allí se quedó, en presidio.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:23–29 · comentario de Reynolds

    23 Pero aquella en cuya casa se hospedaba intentó seducirlo contra su voluntad. Cerró con cerrojo las puertas y dijo: «¡Ven aquí!». Dijo él: «¡Dios sea mi refugio! En verdad Él es mi señor y ha hecho hermoso mi hospedaje. ¡Ciertamente los malhechores no prosperarán!»

    24 En verdad ella se inclinó hacia él, y él se habría inclinado hacia ella de no haber visto la prueba de su Señor. Así fue, para que apartáramos de él el mal y la obscenidad. En verdad él era de Nuestros siervos sinceros.

    25 Y ambos corrieron hacia la puerta, y ella le rasgó la túnica por detrás. Y encontraron al amo de ella junto a la puerta. Dijo ella: «¿Cuál es la retribución para quien desea el mal para tu mujer, sino que sea encarcelado o sufra un doloroso castigo?»

    26 Dijo él: «Fue ella quien intentó seducirme contra mi voluntad». Y un testigo de la gente de ella atestiguó: «Si su túnica está desgarrada por delante, ella ha dicho la verdad y él es de los mentirosos.

    27 Pero si su túnica está desgarrada por detrás, ella ha mentido y él es de los veraces».

    28 Así, cuando vio que su túnica estaba desgarrada por detrás, dijo: «En verdad esto es parte de vuestras maquinaciones de mujeres; ¡vuestras maquinaciones son ciertamente formidables!

    … 1 versículos más

Génesis 39:19 Mención en el comentario

…la escena para confesar su culpa. Como señala Witztum, en el Génesis ella no añade nada más tras sus acusaciones contra José ante Putifar (Gen 39:19). Al reintroducir a la esposa de Putifar, el Corán sigue una tradición presente en las homilías siriacas sobre José (véase la…

Génesis 39:19 en la Biblia de Jerusalén

19Al oír su señor las palabras que le decía su mujer («Esto ha hecho conmigo tu siervo»), se encolerizó.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:50–53 · comentario de Reynolds

    50 El rey dijo: «¡Traédmelo!». Así que cuando el mensajero llegó ante él, dijo: «Regresa a tu señor y pregúntale: ‘¿Qué fue de aquellas mujeres que se cortaron las manos? ¡Ciertamente mi Señor conoce bien sus maquinaciones!’».

    51 Dijo [el rey a las mujeres]: «¿Cuál era vuestro propósito cuando intentasteis seducir a José contra su voluntad?». Dijeron: «¡Dios sea loado! No sabemos ningún mal de él». La mujer del dignatario dijo: «Ahora ha salido a la luz la verdad. Fui yo quien intentó seducirlo contra su voluntad, y ciertamente él es de los veraces».

    52 «Esto es así para que sepa que no lo traicioné en su ausencia. En verdad Dios no guía las maquinaciones de los traidores.

    53 Mas no pretendo exculpar a mi propia alma. Ciertamente el alma incita al mal, salvo aquella de quien mi Señor tiene misericordia. En verdad mi Señor es Perdonador, Misericordioso».

Génesis 39:20

Mientras que en el Génesis (Gn 39,20) Putifar arroja a José a prisión por la supuesta agresión a su esposa, en el Corán Putifar reconoce la inocencia de José (Q 12:28–29) y reconoce la culpabilidad de su esposa (pero, no obstante, José es arrojado a prisión, Q 12:35). 7. El Corán, a diferencia del Génesis, hace que la esposa de Putifar confiese su crimen y engaño (Q 12:52–53; a menos que estas palabras no se le atribuyan a ella). 8. El Corán (Q 12:96), pero no el Génesis, hace que Jacob se recupere de la ceguera cuando la camisa de José se coloca sobre su rostro. 9. El Corán recoge una enigmática declaración de los hermanos respecto a Benjamín (quien no es mencionado por su nombre), a…

Génesis 39:20 en la Biblia de Jerusalén

20El señor de José mandó que lo prendieran y lo metió en la cárcel, en el sitio donde estaban los detenidos del rey.
Y allí se quedó, en presidio.

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes

Génesis 40

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Génesis 40:6–8,20–22

6 Cuando José llegó a ellos por la mañana, vio que estaban atribulados, 7 y preguntó a los dos oficiales que estaban bajo custodia con él en la casa de su amo: «¿Por qué tenéis hoy ese semblante triste?». 8 Ellos respondieron: «Cada uno de nosotros ha tenido un sueño, pero no hay quien lo interprete». «¿No son las interpretaciones cosa de Dios?», les preguntó José. «Contádmelos». . . . 20 Y así sucedió; al tercer día, que era el cumpleaños del Faraón, éste ofreció un banquete a todos sus servidores. De entre sus oficiales, levantó la cabeza del copero mayor y la del panadero mayor: 21 al copero mayor restableciéndolo en su oficio de copero, de modo que volvió a poner la copa en la mano del Faraón; 22 y ahorcando al panadero mayor, tal como José les había interpretado. (Gén 40:6–8, 20–22)

Génesis 40:6–8,20–22 en la Biblia de Jerusalén

6Una mañana José fue donde ellos y los encontró preocupados.

7Preguntó, pues, a los eunucos del faraón, que estaban con él en presidio en casa de su señor: «¿Por qué tenéis hoy mala cara?»

8«Hemos tenido un sueño —le dijeron— y no hay quien lo interprete.» José les dijo: «¿No son de Dios los sentidos ocultos? Vamos, contádmelo a mí.»

20Al tercer día, que era el natalicio del faraón, dio éste un banquete para todos sus servidores, y levantó la cabeza del jefe de escanciadores y la del jefe de panaderos en presencia de sus siervos.

21Al jefe de escanciadores lo restituyó en su oficio, y volvió a poner la copa en manos del faraón.

22En cuanto al jefe de panaderos, mandó que lo colgasen: tal y como les había interpretado José.

Notas de la BJ (1)

40,8 Los egipcios, como otros muchos pueblos, atribuían a los sueños valor de presagios.

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  • 12 Yūsuf12:36–41 · comentario de Reynolds

    36 Y entraron con él en la prisión dos jóvenes. Uno de ellos dijo: «En verdad me vi [en un sueño] prensando vino». El otro dijo: «En verdad me vi [en un sueño] llevando pan sobre mi cabeza, del que comían las aves». «Infórmanos de su interpretación. En verdad vemos que eres de los virtuosos».

    37 Dijo: «No os llegará alimento alguno con el que seáis provistos sin que os informe de su interpretación antes de que llegue. Esto forma parte de lo que mi Señor me ha enseñado. He abandonado el credo de un pueblo que no cree en Dios, y que no cree en el Más Allá.

    38 Y sigo el credo de mis antepasados: Abraham, Isaac y Jacob. No nos corresponde asociar copartícipe alguno a Dios. Eso forma parte del favor que Dios nos ha concedido a nosotros y a la humanidad, pero la mayoría de la humanidad no da gracias.

    39 ¡Oh, compañeros míos de prisión! ¿Acaso son mejores diversos señores, o Dios, el Único, el Supremo?

    40 No adoráis en lugar de Él sino nombres que habéis dado —vosotros y vuestros padres— para los cuales Dios no ha hecho descender autoridad alguna. El juicio no pertenece sino a Dios solo. Él ha ordenado que no adoréis a nadie salvo a Él. Esa es la religión recta, pero la mayoría de la humanidad no sabe.

    41 ¡Oh, compañeros míos de prisión! En cuanto a uno de vosotros, servirá vino a su señor. Pero en cuanto al otro, será crucificado y las aves comerán de su cabeza. El asunto sobre el que consultabais ha sido ya decretado».

Génesis 40:22 Mención en el comentario

El Corán hace que el panadero sea crucificado (v. 41), mientras que el Génesis dice que fue colgado (Gén 40:22), si bien la crucifixión se practicó por primera vez mucho después de las fechas tradicionales de la vida de José:

Génesis 40:22 en la Biblia de Jerusalén

22En cuanto al jefe de panaderos, mandó que lo colgasen: tal y como les había interpretado José.

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  • 12 Yūsuf12:36–41 · comentario de Reynolds

    36 Y entraron con él en la prisión dos jóvenes. Uno de ellos dijo: «En verdad me vi [en un sueño] prensando vino». El otro dijo: «En verdad me vi [en un sueño] llevando pan sobre mi cabeza, del que comían las aves». «Infórmanos de su interpretación. En verdad vemos que eres de los virtuosos».

    37 Dijo: «No os llegará alimento alguno con el que seáis provistos sin que os informe de su interpretación antes de que llegue. Esto forma parte de lo que mi Señor me ha enseñado. He abandonado el credo de un pueblo que no cree en Dios, y que no cree en el Más Allá.

    38 Y sigo el credo de mis antepasados: Abraham, Isaac y Jacob. No nos corresponde asociar copartícipe alguno a Dios. Eso forma parte del favor que Dios nos ha concedido a nosotros y a la humanidad, pero la mayoría de la humanidad no da gracias.

    39 ¡Oh, compañeros míos de prisión! ¿Acaso son mejores diversos señores, o Dios, el Único, el Supremo?

    40 No adoráis en lugar de Él sino nombres que habéis dado —vosotros y vuestros padres— para los cuales Dios no ha hecho descender autoridad alguna. El juicio no pertenece sino a Dios solo. Él ha ordenado que no adoréis a nadie salvo a Él. Esa es la religión recta, pero la mayoría de la humanidad no sabe.

    41 ¡Oh, compañeros míos de prisión! En cuanto a uno de vosotros, servirá vino a su señor. Pero en cuanto al otro, será crucificado y las aves comerán de su cabeza. El asunto sobre el que consultabais ha sido ya decretado».

Génesis 40:23 Mención en el comentario

La manera en que el Corán (a diferencia del Génesis, cf. Gén 40:23: «Pero el copero mayor no se acordó de José; lo había olvidado») culpa a Satanás de que el copero olvidara a José guarda relación…

Génesis 40:23 en la Biblia de Jerusalén

23Pero el jefe de escanciadores no se acordó de José, sino que le echó en olvido.

Notas de la BJ (1)

40,23 Este relato es continuación del precedente y procede de la misma tradición elohísta, pero, especialmente a partir del v. 33, mezcla restos de una tradición paralela, la yahvista.

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  • 12 Yūsuf12:42 · comentario de Reynolds

    42 Y dijo a aquel de los dos que sabía que se salvaría: «Mencióname ante tu señor». Pero Satanás le hizo olvidar mencionarlo a su señor. Así que permaneció en prisión varios años.

Génesis 41

Leer el capítulo
Génesis 41:14–16,25–27

14 Entonces Faraón mandó llamar a José, y lo sacaron apresuradamente de la mazmorra. Se afeitó, se cambió de ropa y se presentó ante Faraón. 15 Faraón dijo a José: «He tenido un sueño, y no hay quien lo interprete. Pero he oído decir de ti que puedes interpretar un sueño en el instante en que lo escuchas». 16 «No yo —respondió José a Faraón—; Dios dará a Faraón una respuesta propicia». . . . 25 José dijo a Faraón: «Los sueños de Faraón son uno y el mismo: Dios ha revelado a Faraón lo que va a hacer. 26 Las siete vacas hermosas son siete años, y las siete espigas granadas son siete años; es uno y el mismo sueño. 27 Las siete vacas flacas y enjutas que subían detrás de ellas son siete años, al igual que las siete espigas marchitas y agostadas por el viento del este: habrá siete años de hambre. (Gen 41:14–16, 25–27)

Génesis 41:14–16,25–27 en la Biblia de Jerusalén

14El faraón mandó llamar a José y lo sacaron del calabozo con premura. Se afeitó, se cambió de ropa y compareció ante el faraón.

15Dijo el faraón a José: «He tenido un sueño y no hay quien lo interprete, pero he oído decir de ti que te basta oír un sueño para interpretarlo.»

16Respondió José al faraón: «No hablemos de mí, que Dios responda en buena hora al faraón.»

25José dijo al faraón: «El sueño del faraón es uno solo: Dios anuncia al faraón lo que tiene previsto hacer.

26Las siete vacas buenas representan siete años de abundancia, y las siete espigas buenas representan otros siete años: porque el sueño es uno solo.

27Las siete vacas macilentas y malas que subían después de aquéllas representan siete años; e igualmente las siete espigas flacas y asolanadas. Quiere decir que habrá siete años de hambre.

Notas de la BJ (1)

41,27 «flacas» versiones; «vacías» hebr.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:43–49 · comentario de Reynolds

    43 Y el rey dijo: «En verdad veo [en un sueño] siete vacas gordas devoradas por siete flacas; y siete espigas verdes y otras secas. ¡Oh, dignatarios! Dadme vuestra opinión sobre mi visión, si es que sabéis interpretar visiones».

    44 Dijeron: «¡Pesadillas confusas! ¡Y nosotros no somos expertos en la interpretación de los sueños!»

    45 Entonces aquel de los dos que se había salvado, acordándose al cabo de un tiempo, dijo: «Yo os informaré de su interpretación, así que enviadme».

    46 «¡José, oh, veraz! Danos tu parecer sobre siete vacas gordas devoradas por siete flacas, y siete espigas verdes y otras secas, para que tal vez regrese a la gente a fin de que sepan».

    47 Dijo: «Sembraréis con diligencia durante siete años. Luego, lo que cosechéis, dejadlo en su espiga, salvo un poco de lo que comáis.

    48 Luego, tras esto, vendrán siete [años] duros que consumirán lo que hayáis guardado de antemano para ellos, salvo un poco de lo que hayáis almacenado.

    … 1 versículos más

Génesis 41:39–41 Mención en el comentario

Nótese Génesis 41:39–41:

Génesis 41:39–41 en la Biblia de Jerusalén

39Dijo luego el faraón a José: «Después de haberte dado a conocer Dios todo esto, no puede haber entendido ni sabio como tú.

40Tú estarás al frente de mi casa, y de lo que tú digas dependerá todo mi pueblo. Tan sólo el trono dejaré por encima de ti.»

41Dijo el faraón a José: «Mira: te pongo al frente de todo el país de Egipto.»

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  • 12 Yūsuf12:54–56 · comentario de Reynolds

    54 Y el rey dijo: «¡Traédmelo, para que lo reserve exclusivamente para mí!». Luego, cuando hubo hablado con él, dijo: «En verdad hoy posees ante nosotros un alto rango y eres digno de confianza».

    55 Dijo él: «Ponme al frente de los almacenes de la tierra. Ciertamente soy un custodio experto».

    56 Y así establecimos a José en la tierra, para que pudiera asentarse en ella donde quisiera. Hacemos que Nuestra Misericordia alcance a quien queremos, y no dejamos perder la recompensa de los virtuosos.

Génesis 42

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Génesis 42 Mención en el comentario

Nótese Génesis 42:

Génesis 42 en la Biblia de Jerusalén

Primer encuentro de José y sus hermanos

1Jacob se enteró que se repartía grano en Egipto. Así, pues, dijo a sus hijos: «¿Por qué os estáis ahí mirando?

2Tengo oído que hay reparto de grano en Egipto. Bajad a comprarnos grano allí, para que vivamos y no muramos.»

3Bajaron, pues, los diez hermanos de José a proveerse de grano en Egipto.

4Pero Jacob no dejó bajar a Benjamín, hermano de José, con sus hermanos, pues pensaba que podía ocurrirle alguna desgracia.

5Fueron, pues, los hijos de Israel a comprar acompañados de otros, pues había hambre en el país cananeo.

6José era quien gobernaba todo el país, y él en persona distribuía grano a todo el mundo. Llegaron los hermanos de José y se inclinaron rostro en tierra.

7Cuando José vio a sus hermanos, los reconoció, pero él no se dio a conocer. Les habló con sequedad y les dijo: «¿De dónde venís?» Dijeron: «De Canaán, para comprar víveres.»

8O sea, que José reconoció a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron.

9José entonces se acordó de aquellos sueños que había tenido respecto a ellos, y les dijo: «Vosotros sois espías, que venís a ver los puntos desguarnecidos del país.»

10Contestaron: «No, señor. Tus siervos han venido a proveerse de víveres.

11Todos nosotros somos hijos de un mismo padre. Y somos gente de bien. Tus siervos no son espías.»

12Replicó: «Nada de eso. Habéis venido a observar los puntos desguarnecidos del país.»

13Dijéronle: «Tus siervos son doce hermanos, hijos de un mismo padre, del país cananeo. Sólo que el menor está actualmente con nuestro padre, y el otro no existe.»

14José replicó: «Lo que yo os he dicho: sois espías.

15Y os voy a poner a prueba, ¡por vida del faraón! No saldréis de aquí hasta que no venga vuestro hermano pequeño.

16Enviad a cualquiera de vosotros y que traiga a vuestro hermano. Entre tanto los demás quedáis presos. Así podré comprobar vuestras afirmaciones y ver si la verdad está con vosotros. De otro modo, ¡por vida del faraón!, seguro que sois espías.»

17Y los puso bajo custodia durante tres días.

18Al tercer día les dijo José: «Haced lo que voy a deciros —pues yo también temo a Dios— y viviréis.

19Si sois gente de bien, uno de vuestros hermanos se quedará detenido en la prisión mientras los demás hermanos vais a llevar el grano que tanta falta hace en vuestras casas.

20Luego me traéis a vuestro hermano menor. Entonces comprobaré que son verídicas vuestras palabras y no moriréis.» —Así lo hicieron ellos.—

21Y se decían el uno al otro: «A fe que somos culpables de lo de nuestro hermano, pues vimos cómo nos pedía angustiado que tuviésemos compasión y no le hicimos caso. Por eso nos hallamos en esta angustia.»

22Rubén les replicó: «¿No os decía yo que no pecarais contra el niño y no me hicisteis caso? ¡Ahora se reclama su sangre!»

23Ignoraban ellos que José les entendía, porque mediaba un intérprete entre ellos.

24Entonces José se apartó de su lado y lloró. Volvió después donde ellos, tomó a Simeón y lo hizo amarrar a vista de todos.

Los hijos de Jacob regresan a Canaán

25Mandó José que se les llenaran los recipientes de grano, que se devolviera a cada uno su dinero en la talega y que se les pusiera provisiones para el camino. Así se hizo con ellos.

26Ellos pusieron su cargamento de grano sobre los burros y se fueron de allí.

27Cuando pararon para hacer noche, uno de ellos abrió su talega para dar pienso a su burro y vio que su dinero estaba en la boca de la talega de grano.

28Y dijo a sus hermanos: «Me han devuelto el dinero; lo tengo aquí en mi talega.» Se quedaron sin aliento y se miraban temblando y diciendo: «¿Qué es esto que ha hecho Dios con nosotros?»

29Llegaron donde su padre, a Canaán, y le contaron todas sus aventuras. Le dijeron:

30«El hombre que manda en el país nos ha tratado con frialdad y nos ha tomado por espías del país.

31Nosotros le hemos dicho que éramos gente de bien y no espías;

32que éramos doce hermanos, hijos del mismo padre; que uno de nosotros no existía, y que el otro se encontraba actualmente con nuestro padre en Canaán.

33Entonces nos dijo el hombre que manda en el país: ‘Hay un modo de saber si sois gente de bien: dejad conmigo a uno de vosotros y tomad lo que hace falta en vuestras casas. Marchad

34y traedme a vuestro hermano pequeño. Así conoceré que no sois espías, sino gente de bien. Entonces os entregaré a vuestro hermano y circularéis libremente por el país.’»

35Ahora bien, cuando estaban vaciando sus talegas, se dieron cuenta que cada uno tenía su dinero en la talega. Y tanto ellos como su padre, al ver las bolsas, sintieron miedo.

36Su padre Jacob les dijo: «Vais a dejarme sin hijos. Falta José, falta Simeón, y encima vais a quitarme a Benjamín. Esto acabará conmigo.»

37Dijo Rubén a su padre: «Que mueran mis dos hijos si no te lo traemos. Confíamelo y yo te lo devolveré.»

38Replicó: «No bajará mi hijo con vosotros, pues su hermano está muerto y sólo me queda él. Si le ocurre cualquier desgracia en ese viaje que vais a hacer, entonces haríais bajar mi vejez angustiada al Seol.»

Notas de la BJ (5)

42,24 El relieve que cobran los sentimientos humanos de los personajes es característico de los últimos relatos del Gn.

42,28 Los vv. 27-28 proceden de la tradición yahvista, según la cual los hermanos habían hallado su dinero en la boca de sus talegas en la primera parada, ver 43 21. Según la tradición elohísta, más adelante, lo hallaron en el fondo de sus talegas al llegar a casa de Jacob. En ambos casos el descubrimiento provoca un temor religioso, como ante un hecho misterioso en el que se adivina la mano de Dios.

42,37 En la tradición yahvista, ver 43 8-9, Judá, y no Rubén, respondía del regreso de Benjamín. Asimismo Judá, según la tradición yahvista, y Rubén según la elohísta, habían intervenido en favor de José, 37 22.26.

42,38 Sólo de los dos hijos de Raquel, la mujer amada.

42,38 Fuera de algunas breves glosas, los caps. 43 y 44 pertenecen enteramente a la tradición yahvista.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:58–62 · comentario de Reynolds

    58 Y vinieron los hermanos de José y entraron ante él, y él los reconoció mientras que ellos no lo reconocieron.

    59 Y cuando hubo dispuesto sus provisiones, dijo: «Traedme a un hermano vuestro de parte de vuestro padre. ¿Acaso no veis que doy la medida colmada y que soy el mejor de los anfitriones?

    60 Pero si no me lo traéis, no obtendréis ninguna provisión de mí, ni os acercaréis a mí».

    61 Dijeron: «Intentaremos persuadir a su padre respecto a él; ciertamente lo haremos».

    62 Y dijo a sus servidores: «Poned sus mercancías en sus alforjas; tal vez las reconozcan cuando hayan regresado a su gente; tal vez así vuelvan».

Génesis 42:7–8,18–20,25

7 En cuanto José vio a sus hermanos, los reconoció. Pero no se dio a conocer a ellos, y les habló con dureza. «¿De dónde habéis venido?», les preguntó. «De Canaán para conseguir alimento», respondieron. 8 Así, aunque José reconoció a sus hermanos, ellos no lo reconocieron a él, . . . 18 Al tercer día, José les dijo: «Haced esto y viviréis, pues soy hombre temeroso de Dios. 19 Si sois hombres honrados, que uno de vuestros hermanos quede retenido donde estáis presos; los demás, id y llevad provisiones a casa para vuestras familias hambrientas. 20 Pero debéis traerme de vuelta a vuestro hermano menor; de este modo, lo que habéis dicho será verificado, ¡y no tendréis que morir!». Y así lo hicieron. . . . 25 José dio la orden de llenar sus sacos de grano, de volver a poner el dinero de cada uno en su saco y de darles provisiones para el camino. Así se hizo con ellos. (Gen 42:7–8, 18–20, 25)

Génesis 42:7–8,18–20,25 en la Biblia de Jerusalén

7Cuando José vio a sus hermanos, los reconoció, pero él no se dio a conocer. Les habló con sequedad y les dijo: «¿De dónde venís?» Dijeron: «De Canaán, para comprar víveres.»

8O sea, que José reconoció a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron.

18Al tercer día les dijo José: «Haced lo que voy a deciros —pues yo también temo a Dios— y viviréis.

19Si sois gente de bien, uno de vuestros hermanos se quedará detenido en la prisión mientras los demás hermanos vais a llevar el grano que tanta falta hace en vuestras casas.

20Luego me traéis a vuestro hermano menor. Entonces comprobaré que son verídicas vuestras palabras y no moriréis.» —Así lo hicieron ellos.—

Los hijos de Jacob regresan a Canaán

25Mandó José que se les llenaran los recipientes de grano, que se devolviera a cada uno su dinero en la talega y que se les pusiera provisiones para el camino. Así se hizo con ellos.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:58–62 · comentario de Reynolds

    58 Y vinieron los hermanos de José y entraron ante él, y él los reconoció mientras que ellos no lo reconocieron.

    59 Y cuando hubo dispuesto sus provisiones, dijo: «Traedme a un hermano vuestro de parte de vuestro padre. ¿Acaso no veis que doy la medida colmada y que soy el mejor de los anfitriones?

    60 Pero si no me lo traéis, no obtendréis ninguna provisión de mí, ni os acercaréis a mí».

    61 Dijeron: «Intentaremos persuadir a su padre respecto a él; ciertamente lo haremos».

    62 Y dijo a sus servidores: «Poned sus mercancías en sus alforjas; tal vez las reconozcan cuando hayan regresado a su gente; tal vez así vuelvan».

Génesis 42:27–28 Mención en el comentario

…presenta a uno de los hermanos descubriendo que su dinero le ha sido devuelto mientras todavía están de camino de regreso a Canaán (Gén 42:27–28); los demás encuentran sus bolsas de dinero más tarde, en presencia de su padre (Gén 42:35). El Corán (12:65) hace que todos…

Génesis 42:27–28 en la Biblia de Jerusalén

27Cuando pararon para hacer noche, uno de ellos abrió su talega para dar pienso a su burro y vio que su dinero estaba en la boca de la talega de grano.

28Y dijo a sus hermanos: «Me han devuelto el dinero; lo tengo aquí en mi talega.» Se quedaron sin aliento y se miraban temblando y diciendo: «¿Qué es esto que ha hecho Dios con nosotros?»

Notas de la BJ (1)

42,28 Los vv. 27-28 proceden de la tradición yahvista, según la cual los hermanos habían hallado su dinero en la boca de sus talegas en la primera parada, ver 43 21. Según la tradición elohísta, más adelante, lo hallaron en el fondo de sus talegas al llegar a casa de Jacob. En ambos casos el descubrimiento provoca un temor religioso, como ante un hecho misterioso en el que se adivina la mano de Dios.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:63–65 · comentario de Reynolds

    63 Así, cuando regresaron a su padre, dijeron: «¡Oh, padre nuestro! Se nos ha negado la provisión. Envía, pues, a nuestro hermano con nosotros para que obtengamos la provisión. Ciertamente seremos sus guardianes».

    64 Dijo: «¿Acaso os lo he de confiar como os confié a su hermano antes? Pero Dios es el mejor de los guardianes, y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos».

    65 Y cuando abrieron sus equipajes, encontraron que sus mercancías les habían sido devueltas. Dijeron: «¡Oh, padre nuestro! ¿Qué [más] podemos pretender? ¡Aquí están nuestras mercancías devueltas a nosotros! Ahora podemos abastecer a nuestra familia y cuidar de nuestro hermano, obteniendo además la carga de un camello; ¡esa es una provisión fácil!»

Génesis 42:28,35 Mención en el comentario

…descubrimiento en Canaán, en presencia de su padre. Además, mientras que el Génesis presenta a los hermanos angustiados ante el hallazgo (Gén 42:28, 35), sabiendo que podrían ser acusados de robar provisiones, el Corán hace que se regocijen por tener tanto provisiones como…

Génesis 42:28,35 en la Biblia de Jerusalén

28Y dijo a sus hermanos: «Me han devuelto el dinero; lo tengo aquí en mi talega.» Se quedaron sin aliento y se miraban temblando y diciendo: «¿Qué es esto que ha hecho Dios con nosotros?»

35Ahora bien, cuando estaban vaciando sus talegas, se dieron cuenta que cada uno tenía su dinero en la talega. Y tanto ellos como su padre, al ver las bolsas, sintieron miedo.

Notas de la BJ (1)

42,28 Los vv. 27-28 proceden de la tradición yahvista, según la cual los hermanos habían hallado su dinero en la boca de sus talegas en la primera parada, ver 43 21. Según la tradición elohísta, más adelante, lo hallaron en el fondo de sus talegas al llegar a casa de Jacob. En ambos casos el descubrimiento provoca un temor religioso, como ante un hecho misterioso en el que se adivina la mano de Dios.

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes
Génesis 42:35 Mención en el comentario

…todavía están de camino de regreso a Canaán (Gén 42:27–28); los demás encuentran sus bolsas de dinero más tarde, en presencia de su padre (Gén 42:35). El Corán (12:65) hace que todos los hermanos hagan este descubrimiento en Canaán, en presencia de su padre. Además, mientras…

Génesis 42:35 en la Biblia de Jerusalén

35Ahora bien, cuando estaban vaciando sus talegas, se dieron cuenta que cada uno tenía su dinero en la talega. Y tanto ellos como su padre, al ver las bolsas, sintieron miedo.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:63–65 · comentario de Reynolds

    63 Así, cuando regresaron a su padre, dijeron: «¡Oh, padre nuestro! Se nos ha negado la provisión. Envía, pues, a nuestro hermano con nosotros para que obtengamos la provisión. Ciertamente seremos sus guardianes».

    64 Dijo: «¿Acaso os lo he de confiar como os confié a su hermano antes? Pero Dios es el mejor de los guardianes, y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos».

    65 Y cuando abrieron sus equipajes, encontraron que sus mercancías les habían sido devueltas. Dijeron: «¡Oh, padre nuestro! ¿Qué [más] podemos pretender? ¡Aquí están nuestras mercancías devueltas a nosotros! Ahora podemos abastecer a nuestra familia y cuidar de nuestro hermano, obteniendo además la carga de un camello; ¡esa es una provisión fácil!»

Génesis 44

Leer el capítulo
Génesis 44 Mención en el comentario

Del mismo modo que Raquel es perseguida por su padre Labán e interrogada acerca de los ídolos en un episodio anterior del Génesis (Gn 31,19–35), Benjamín es perseguido por su hermano José e interrogado acerca de la copa (Génesis 44).

Génesis 44 en la Biblia de Jerusalén

La copa de José en la talega de Benjamín

1José dio esta orden a su mayordomo: «Llena de víveres las talegas de estos hombres, cuanto quepa en ellas, y pones el dinero de cada uno en la boca de su talega.

2Y mi copa, la copa de plata, la pones en la boca del saco del pequeño, además del dinero de su compra.» El mayordomo hizo lo que había ordenado José.

3En cuanto alumbró el día, se les despachó con sus asnos.

4Salieron de la ciudad y, no bien se habían alejado, cuando José dijo a su mayordomo: «Ponte en marcha y persigue a esos hombres, les das alcance y les dices: ‘¿Por qué habéis pagado mal por bien?

5¡Se trata nada menos que de lo que utiliza mi señor para beber, y también para sus adivinaciones! ¡Qué mal habéis obrado!’»

6Él los alcanzó y les habló a este tenor.

7Ellos le dijeron: «¿Por qué habla mi señor de ese modo? ¡Lejos de tus siervos hacer semejante cosa!

8De modo que te hemos devuelto desde Canaán el dinero que encontramos en la boca de nuestras talegas, ¿e íbamos a robar ahora de casa de nuestro señor plata u oro?

9Aquél de tus siervos a quien se le encuentre, que muera; y también los demás nos haremos esclavos del señor.»

10Respondió: «Sea como decís: aquél a quien se le encuentre, será mi esclavo; pero los demás quedaréis disculpados.»

11Ellos se dieron prisa en bajar sus talegas a tierra y fueron abriendo cada cual la suya.

12El hombre les registró empezando por el grande y acabando por el chico. Y apareció la copa en la talega de Benjamín.

13Entonces rasgaron ellos sus túnicas y, cargando cada cual su burro, regresaron a la ciudad.

14Judá y sus hermanos entraron en casa de José, que todavía estaba allí, y cayeron rostro en tierra.

15José les dijo: «¿Qué habéis hecho? ¿Ignorabais que uno como yo tenía que adivinarlo sin falta?»

16Judá dijo: «¿Qué vamos a decir al señor, qué vamos a hablar, qué excusa vamos a dar? Dios ha hallado culpables a sus siervos, y henos aquí como esclavos de nuestro señor, tanto nosotros como aquél en cuyo poder ha aparecido la copa.»

17Replicó: «¡Lejos de mí hacer eso! Aquél a quien se le ha hallado la copa, ése será mi esclavo. Los demás podréis subir sin novedad donde vuestro padre.»

Interviene Judá

18Entonces se le acercó Judá y le dijo: «Escúchame, señor. Tu siervo va a proponer algo a mi señor. Pero que no se encienda tu ira contra tu siervo, pues tú eres como el mismo faraón.

19Mi señor preguntó a sus siervos si teníamos padre o algún hermano.

20Nosotros dijimos a mi señor: ‘Sí, tenemos un padre ya anciano, y tiene un hijo pequeño engendrado en su ancianidad. Otro hermano de éste murió; así que sólo le ha quedado éste de su madre, y su padre le quiere.’

21Entonces tú dijiste a tus siervos que te lo trajésemos, que querías verlo.’

22Pero dijimos a mi señor: ‘Imposible que el muchacho deje a su padre, pues si lo dejara, éste moriría.’

23Pero dijiste a tus siervos: ‘Pues si no baja vuestro hermano menor con vosotros, no volveréis a verme la cara.’

24Así pues, cuando subimos nosotros donde mi padre, tu siervo, le expusimos las palabras de mi señor.

25Nuestro padre dijo: ‘Volved y compradnos algo de comer.’

26Dijimos: ‘No podemos bajar, a menos que nuestro hermano pequeño vaya con nosotros. En ese caso sí bajaríamos. Porque no podemos presentarnos a aquel hombre si no está con nosotros nuestro hermano el pequeño.’

27Mi padre, tu siervo, nos dijo: ‘Bien sabéis que mi mujer me dio a los dos:

28el uno se me marchó, y pensé que seguramente habría sido despedazado. Y de hecho ya no lo he vuelto a ver.

29Ahora, si os lleváis también a éste de mi lado y le ocurre alguna desgracia, haréis bajar mi ancianidad al Seol con amargura.’

30Ahora, pues, cuando yo llegue a donde mi padre, tu siervo, y el muchacho no esté con nosotros, teniendo como tiene el alma tan apegada a la suya,

31en cuanto vea que falta el muchacho morirá, y tus siervos habrán hecho bajar la ancianidad de nuestro padre, tu siervo, con amargura al Seol.

32La verdad es que tu siervo ha traído al muchacho de junto a su padre bajo palabra de que, si no se lo devuelvo, quedaré en falta para con mi padre a perpetuidad.

33Ahora, pues, que se quede tu siervo en vez del muchacho como esclavo de mi señor, y regrese el muchacho con sus hermanos.

34Porque ¿cómo vuelvo yo ahora donde mi padre sin el muchacho conmigo? ¡No quiero ni ver la aflicción en que caerá mi padre!»

Notas de la BJ (4)

44,5 El movimiento o el sonido del agua al caer en la copa, o la forma que en ella tomaban algunas gotas de aceite, se interpretaban como señales. Este tipo de adivinación era conocido en el Oriente Antiguo.

44,16 Esto no quiere decir que reconocieran un hurto que no había realizado, ni siquiera que pensaran en su antiguo crimen contra José; sino que aquella desgracia les parece venir de la cólera de Dios, y es prueba de que están en pecado.

44,21 Por parte de un magnate o de Dios es una señal de benevolencia, Jr 39 12; 40 4; Sal 33 18; 34 17.

44,34 Las dos tradiciones elohísta y yahvista se combinan en este desenlace.

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  • 12 YūsufQ 12:77 Christianity and the Qur'an, cap. 2

    77 Dijeron: «Si ha robado, ciertamente un hermano suyo ya robó antes». Pero José lo guardó en secreto en su alma y no se lo manifestó. Dijo [para sí]: «¡Estáis en una posición peor! Y Dios bien sabe lo que describís».

Génesis 44:9 Mención en el comentario

…la copa «se entregará a sí mismo» (es decir, se convertirá en esclavo o prisionero), el Corán difiere de la declaración de los hermanos en Génesis 44:9, donde estos recomiendan la muerte para la parte culpable. Esto refleja cómo los autores cristianos siriacos procuraron…

Génesis 44:9 en la Biblia de Jerusalén

9Aquél de tus siervos a quien se le encuentre, que muera; y también los demás nos haremos esclavos del señor.»

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  • 12 Yūsuf12:74–75 · comentario de Reynolds

    74 Dijeron: «¿Y cuál será su retribución si resultáis ser mentirosos?»

    75 Dijeron: «Su retribución será que aquel en cuya alforja sea hallada, él mismo será su retribución. Así retribuimos a los malhechores».

Génesis 44:9–10 Mención en el comentario

En segundo lugar, el Génesis (Gn 44,9–10) hace que los hermanos sugieran la muerte para quien haya robado la copa de José (pero el mayordomo de José dispone que el ladrón se convierta en esclavo), mientras que el Corán (Q 12:75) hace que los hermanos sugieran que el ladrón se convierta en esclavo.

Génesis 44:9–10 en la Biblia de Jerusalén

9Aquél de tus siervos a quien se le encuentre, que muera; y también los demás nos haremos esclavos del señor.»

10Respondió: «Sea como decís: aquél a quien se le encuentre, será mi esclavo; pero los demás quedaréis disculpados.»

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Génesis 44:10 Mención en el comentario

…con el versículo siguiente, en el cual el mayordomo de José dice tanto «sea como decís» como «aquel en quien se hallare será mi esclavo (Gén 44:10)». Véase el análisis de Witztum sobre esto en Syriac Milieu, 229–30.

Génesis 44:10 en la Biblia de Jerusalén

10Respondió: «Sea como decís: aquél a quien se le encuentre, será mi esclavo; pero los demás quedaréis disculpados.»

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  • 12 Yūsuf12:74–75 · comentario de Reynolds

    74 Dijeron: «¿Y cuál será su retribución si resultáis ser mentirosos?»

    75 Dijeron: «Su retribución será que aquel en cuya alforja sea hallada, él mismo será su retribución. Así retribuimos a los malhechores».

Génesis 44:22 Mención en el comentario

Nada de esto aparece en el Génesis; en la escena paralela, los hermanos salen en defensa de Benjamín y procuran librarlo del castigo de la servidumbre («Dijimos a mi señor: “El muchacho no puede dejar a su padre, pues si dejare a su padre, su padre moriría”»; Gn 44,22).

Génesis 44:22 en la Biblia de Jerusalén

22Pero dijimos a mi señor: ‘Imposible que el muchacho deje a su padre, pues si lo dejara, éste moriría.’

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  • 12 YūsufQ 12:77 Christianity and the Qur'an, cap. 2

    77 Dijeron: «Si ha robado, ciertamente un hermano suyo ya robó antes». Pero José lo guardó en secreto en su alma y no se lo manifestó. Dijo [para sí]: «¡Estáis en una posición peor! Y Dios bien sabe lo que describís».

Génesis 45

Leer el capítulo
Génesis 45:1–5

1 Entonces José ya no pudo contenerse delante de todos los que estaban a su servicio, y exclamó: «Haced salir a todos de mi presencia». Nadie, por tanto, quedó con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos, 2 pero lloró tan fuerte que todos los egipcios lo oyeron, y la noticia llegó al palacio de Faraón. 3 José dijo a sus hermanos: «Yo soy José. ¿Vive aún mi padre?». Pero sus hermanos no pudieron responderle, tan atónitos estaban al verlo. 4 Entonces José dijo a sus hermanos: «Acercaos a mí». Cuando se hubieron acercado, dijo: «Yo soy vuestro hermano José, a quien vendisteis para Egipto. 5 Pero ahora, no os entristezcáis ni os reprochéis el haberme vendido aquí, pues Dios me envió delante de vosotros para preservar vidas. (Gen 45:1–5)

Génesis 45:1–5 en la Biblia de Jerusalén

José se descubre a sus hermanos

1Ya no pudo José contenerse delante de todos los que en pie le asistían y exclamó: «Echad a todo el mundo de mi lado.» Y no quedó nadie con él mientras se daba a conocer José a sus hermanos.

2(José se echó a llorar a gritos, hasta el punto de que lo oyeron los egipcios y hasta la casa del faraón.)

3José dijo a sus hermanos: «Yo soy José. ¿Vive aún mi padre?» Sus hermanos no pudieron contestarle, porque se habían quedado atónitos ante él.

4José dijo a sus hermanos: «Vamos, acercaos a mí.» Se acercaron, y él continuó: «Yo soy vuestro hermano José, a quien vendisteis a los egipcios.

5Ahora bien, no os pese ni os dé enojo haberme vendido acá, pues para salvar vidas me envió Dios delante de vosotros.

Notas de la BJ (3)

45,2 Según griego; hebr. corrompido.

45,3 Espanto de los hermanos, que temen una venganza, ver 50 15 s.

45,5 Estos vv. 5-8, junto con 50 20, dan la clave de la historia de José, ver 37 2+.

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  • 12 Yūsuf12:83–92 · comentario de Reynolds

    83 Dijo: «¡No! Vuestras almas os han seducido en este asunto. ¡Hermosa paciencia! Puede ser que Dios me los traiga a todos juntos. En verdad Él es el Conocedor, el Sabio».

    84 Y se apartó de ellos y dijo: «¡Ay, cuán grande es mi pesar por José!». Y sus ojos se tornaron blancos a causa de la tristeza, consumido por la congoja.

    85 Dijeron: «¡Por Dios! No cesarás de recordar a José hasta que estés enfermo al borde de la muerte o seas de los perecidos».

    86 Dijo: «Solo me quejo de mi pena y aflicción ante Dios. Y sé de Dios lo que vosotros no sabéis.

    87 ¡Oh, hijos míos! Id e indagad acerca de José y de su hermano, y no desesperéis del Consuelo de Dios; ciertamente nadie desespera del Consuelo de Dios salvo la gente incrédula».

    88 Así, cuando entraron ante él, dijeron: «¡Oh, dignatario! La aflicción ha caído sobre nosotros y sobre nuestra gente. Traemos una mercancía escasa; concédenos, pues, la medida colmada y sé caritativo con nosotros. En verdad Dios retribuye a los caritativos».

    … 4 versículos más

Génesis 45:22–23 Mención en el comentario

Witztum advierte con gran perspicacia un contraste entre la lectura de Gn 45,22–23 en la Peshitta (así como en la Septuaginta y la Vulgata) y la del texto masorético de la Biblia hebrea.

Génesis 45:22–23 en la Biblia de Jerusalén

22A todos ellos proporcionó sendas mudas, pero a Benjamín le dio trescientas piezas de plata y cinco mudas.

23A su padre le envió asimismo diez burros cargados de lo mejor de Egipto y diez asnas cargadas de trigo, pan y víveres para el viaje de su padre.

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Génesis 45:22 Mención en el comentario

La conjunción siríaca w- sugiere que José también envió vestidos a Jacob, puesto que Gn 45,22 menciona vestidos que José dio a los hermanos.

Génesis 45:22 en la Biblia de Jerusalén

22A todos ellos proporcionó sendas mudas, pero a Benjamín le dio trescientas piezas de plata y cinco mudas.

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Reynolds la cita a propósito de
Génesis 45:27 Mención en el comentario

…con otros objetos que debían dar a su padre Jacob (45:22–23; en Jubileos [43:22] y en la Vulgata latina, José envía también ropa a Jacob). Génesis 45:27 señala asimismo que el espíritu de Jacob «revivió» al ver las carretas que José había enviado desde Egipto. El relato…

Génesis 45:27 en la Biblia de Jerusalén

27Entonces le repitieron todas las palabras que José les había dicho, vio las carretas que José había enviado para transportarle, y revivió el espíritu de su padre Jacob.

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  • 12 Yūsuf12:93–96 · comentario de Reynolds

    93 Llevaos esta túnica mía y ponedla sobre el rostro de mi padre; recobrará la vista. Y traedme a toda vuestra familia, a todos juntos».

    94 Y en cuanto la caravana partió, su padre dijo: «¡En verdad percibo el aroma de José, a menos que me tengáis por senil!»

    95 Dijeron: «¡Por Dios! Ciertamente sigues en tu antiguo desvarío».

    96 Y cuando llegó el portador de albricias, la puso sobre su rostro y recobró la vista. Dijo: «¿Acaso no os dije que sé de Dios lo que vosotros no sabéis?»

Génesis 45:27–28

Mientras que en el Génesis (Gn 39,20) Putifar arroja a José a prisión por la supuesta agresión a su esposa, en el Corán Putifar reconoce la inocencia de José (Q 12:28–29) y reconoce la culpabilidad de su esposa (pero, no obstante, José es arrojado a prisión, Q 12:35). 7. El Corán, a diferencia del Génesis, hace que la esposa de Putifar confiese su crimen y engaño (Q 12:52–53; a menos que estas palabras no se le atribuyan a ella). 8. El Corán (Q 12:96), pero no el Génesis, hace que Jacob se recupere de la ceguera cuando la camisa de José se coloca sobre su rostro. 9. El Corán recoge una enigmática declaración de los hermanos respecto a Benjamín (quien no es mencionado por su nombre), a…

Génesis 45:27–28 en la Biblia de Jerusalén

27Entonces le repitieron todas las palabras que José les había dicho, vio las carretas que José había enviado para transportarle, y revivió el espíritu de su padre Jacob.

28Entonces dijo Israel: «¡Esto me basta! Todavía vive mi hijo José; iré y lo veré antes de morir.»

Notas de la BJ (1)

45,28 Este pasaje armoniza datos de diferentes tradiciones. La tradición yahvista, v. 1, probablemente hace venir a Jacob-Israel desde Hebrón, donde le había dejado 37 14; la tradición elohísta le hace venir de Berseba, v. 5. Los vv. 6-7 y quizá 26-27 son de tradición sacerdotal.

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Génesis 48

Leer el capítulo
Génesis 48:10 Mención en el comentario

(Gn 48,10), pero no hay mención alguna de ceguera ni de restablecimiento de la vista.

Génesis 48:10 en la Biblia de Jerusalén

10Los ojos de Israel se habían nublado por la vejez, y no podía ver. Acercóselos, pues, y él los besó y los abrazó.

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Reynolds la cita a propósito de 3 pasajes

Génesis 49

Leer el capítulo
Génesis 49:9 Mención en el comentario

Las tradiciones rabínicas judías suelen identificar al «animal salvaje» con Judá (simbólicamente un león en Gn 49,9) o con la esposa de Putifar.

Génesis 49:9 en la Biblia de Jerusalén

9Cachorro de león, Judá;
de la caza, hijo mío, vuelves;
se agacha, se echa cual león
o cual leona, ¿quién le va a desafiar?

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 YūsufQ 12:13–14 Christianity and the Qur'an, cap. 2

    13 Dijo: «Ciertamente me apena que os lo llevéis. Y temo que el lobo se lo coma mientras estáis desatentos a él».

    14 Dijeron: «¡Si el lobo se lo comiera siendo nosotros un grupo numeroso, entonces ciertamente seríamos unos perdedores!»

Génesis 49:24 Mención en el comentario

…se refiere el Qurʾān en el versículo 24 (véase más adelante J. Kugel, In Potiphar’s House, 107–12, quien muestra cómo esto se vincula con Gen 49:24). Un reflejo de esta tradición se conserva en el Tafsīr al-Jalālayn: «Ibn ʿAbbās dijo: “Se hizo que Jacob se apareciera ante él,…

Génesis 49:24 en la Biblia de Jerusalén

24mientras sigue firme su arco
y sueltos los músculos de sus manos,
por las manos del Fuerte de Jacob,
por el Nombre del Pastor,
la Piedra de Israel,

Notas de la BJ (1)

49,24 La traducción del v. 24 no es segura; «los músculos de sus manos», lit. «los brazos de sus manos». – El verbo pzz («estar suelto», «ser ágil») sólo se encuentra aquí y en 2 S 6 16 («saltar»). «Piedra» equivale a «Roca», apelativo frecuente de Yahvé (Dt 32 4; Sal 18 3). Hebr. oscuro, traducido de modo diferente por el griego.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:23–29 · comentario de Reynolds

    23 Pero aquella en cuya casa se hospedaba intentó seducirlo contra su voluntad. Cerró con cerrojo las puertas y dijo: «¡Ven aquí!». Dijo él: «¡Dios sea mi refugio! En verdad Él es mi señor y ha hecho hermoso mi hospedaje. ¡Ciertamente los malhechores no prosperarán!»

    24 En verdad ella se inclinó hacia él, y él se habría inclinado hacia ella de no haber visto la prueba de su Señor. Así fue, para que apartáramos de él el mal y la obscenidad. En verdad él era de Nuestros siervos sinceros.

    25 Y ambos corrieron hacia la puerta, y ella le rasgó la túnica por detrás. Y encontraron al amo de ella junto a la puerta. Dijo ella: «¿Cuál es la retribución para quien desea el mal para tu mujer, sino que sea encarcelado o sufra un doloroso castigo?»

    26 Dijo él: «Fue ella quien intentó seducirme contra mi voluntad». Y un testigo de la gente de ella atestiguó: «Si su túnica está desgarrada por delante, ella ha dicho la verdad y él es de los mentirosos.

    27 Pero si su túnica está desgarrada por detrás, ella ha mentido y él es de los veraces».

    28 Así, cuando vio que su túnica estaba desgarrada por detrás, dijo: «En verdad esto es parte de vuestras maquinaciones de mujeres; ¡vuestras maquinaciones son ciertamente formidables!

    … 1 versículos más

Génesis 49:27 Mención en el comentario

…no lo identifican como un lobo (quizás, como señala Witztum, porque el amado hermano carnal de José, Benjamín, es comparado con un lobo en Gén 49:27). No obstante, el Pseudo-Narsai convierte a José en un prototipo de Cristo. Así, compara a José con un cordero (puesto que Cristo…

Génesis 49:27 en la Biblia de Jerusalén

27Benjamín, lobo rapaz:
de mañana devora su presa
y a la tarde reparte el despojo.»

Notas de la BJ (1)

49,27 Este aspecto guerrero y feroz de Benjamín corresponde a la historia ulterior de la tribu, ver Jc 3 15s; 5 14; 19-20, y a la vida de Saúl, 1 S.

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Reynolds la cita a propósito de
  • 12 Yūsuf12:13–15 · comentario de Reynolds

    13 Dijo: «Ciertamente me apena que os lo llevéis. Y temo que el lobo se lo coma mientras estáis desatentos a él».

    14 Dijeron: «¡Si el lobo se lo comiera siendo nosotros un grupo numeroso, entonces ciertamente seríamos unos perdedores!»

    15 Y así, cuando se lo llevaron y acordaron ponerlo en el fondo del pozo, le revelamos: «Ciertamente les informarás de este asunto suyo cuando no se den cuenta».

Génesis 50

Leer el capítulo
Génesis 50:15–17 Mención en el comentario

…el perdón de Jacob por sus crímenes contra José (piden el perdón de José tras la muerte de Jacob y explican que Jacob les ordenó hacerlo: Gén 50:15–17). El Corán, no obstante, hace que los hermanos pidan a Jacob que rece para que Dios los perdone. Witztum sostiene (Syriac…

Génesis 50:15–17 en la Biblia de Jerusalén

Epílogo de la historia de José

15Cuando vieron los hermanos de José que había muerto su padre, se dijeron: «A ver si José nos va a guardar rencor y nos devuelve todo el daño que le hicimos.»

16Por eso mandaron a José este recado: «Tu padre encargó antes de su muerte:

17‘Así diréis a José: Por favor, perdona el crimen de tus hermanos y su pecado. Cierto que te hicieron daño, pero ahora tú perdona el crimen de los siervos del Dios de tu padre’.» José lloró mientras le hablaban.

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Reynolds la cita a propósito de 2 pasajes