al-Ṭāriq
El que Llega de NocheAntes del textoIntroducción
Introducción
Una sūrah del primer período mequí, al-Ṭāriq fue revelada muy probablemente después de la Sūrah 90, al-Balad. Toma su título de la mención en el primer versículo de al-Ṭāriq, palabra que deriva del verbo ṭaraqa, que significa “golpear”. Por ello, algunos entienden que al-ṭāriq alude a “el camino”, porque la senda es golpeada por los pies que transitan sobre ella. Puesto que las puertas se cierran de noche, cuando las personas llegan a esas horas deben golpear en ellas para entrar; así pues, al-Ṭāriq también se entiende en el sentido de Aquel que llega de noche, o “El Visitante Nocturno”. Algunos entienden asimismo que al-Ṭāriq es una alusión al Lucero del Alba. La sūrah comienza con un juramento por el Cielo y los cuerpos celestes (vv. 1–3). Exhorta luego a los seres humanos a reflexionar sobre el alma, sobre los humildes orígenes de su naturaleza física y sobre el hecho de que todos retornan a Dios (vv. 4–10). Un juramento que se hace eco del de los vv. 1–3 (vv. 11–12) da paso a una advertencia final (vv. 13–17). Se transmite que el Profeta recitaba con frecuencia esta sūrah y la anterior como parte de las dos oraciones de la tarde.
Sura 86al-Ṭāriq17 versículos
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Toca un versículo para ver su comentario
Reynolds · The Qurʾān and the BibleIntroducción a la sura
En el Nombre de Dios, el Clementísimo, el Misericordiosísimo.
Versículo 1–2
وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ ﴿١﴾ وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ ﴿٢﴾
waas-samāʾi waṭ-ṭāriq · wamā adrāka mā ṭ-ṭāriq
Por el cielo y por el que llega de noche.
¿Y qué te hará saber lo que es el que llega de noche?
1–2El que llega de noche alude o bien a una estrella específica o bien a todos los cuerpos celestes que aparecen de noche y desaparecen de día (Bq).
Versículo 3
ٱلنَّجْمُ ٱلثَّاقِبُ ﴿٣﴾
an-naŷmu th-thāqib
Es la estrella penetrante.
3La mayoría afirma que la estrella penetrante se refiere a las Pléyades. Otros dicen que se trata de Saturno, Venus o un meteoro. Una minoría sostiene que puede ser cualquier estrella que resplandezca (Āl). En cada interpretación se invoca a la estrella porque atraviesa la oscuridad (Āl) y, en este sentido, puede considerarse como una alusión a vencer la ignorancia (Bq).
Versículo 4
إِن كُلُّ نَفْسٍۢ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌۭ ﴿٤﴾
in kullu nafsil lammā ʿalayhā ḥāfiẓ
Sobre toda alma hay un guardián.
4Un guardián alude a los ángeles a quienes se encarga consignar las acciones de los seres humanos a título individual (cf. 40:80; 50:18; 82:10–12) o bien a los ángeles que protegen a los seres humanos en todo momento (cf. 6:61; 13:11), aunque la protección aquí puede ser específicamente frente a las insinuaciones de Satanás y de los genios mencionadas en 114:4–6.
Versículo 5
فَلْيَنظُرِ ٱلْإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ ﴿٥﴾
falyanẓuri l-insānu mimma khuliq
Que considere, pues, el ser humano de qué fue creado.
5Que quienes niegan la Resurrección reflexionen sobre el modo en que Dios los creó (Ṭ). Este versículo también puede entenderse como una llamada a reconocer el propósito para el cual fue creado el ser humano, como en 51:56: No he creado a los genios y a la humanidad sino para que Me adoren. En esta línea, Maybudī escribe: “Dios creó un rostro apto para la postración, unos ojos aptos para tomar escarmiento, un cuerpo apto para el servicio, un corazón apto para el conocimiento (ʿirfān) y un núcleo secreto apto para el amor. Por tanto, recordad la Bendición de Dios sobre vosotros [2:231], pues Él adornó vuestras lenguas con la shahādah, vuestros corazones con el conocimiento (ʿirfān) y el júbilo, y vuestros cuerpos con el servicio y la adoración”.
Versículo 6–7
خُلِقَ مِن مَّآءٍۢ دَافِقٍۢ ﴿٦﴾ يَخْرُجُ مِنۢ بَيْنِ ٱلصُّلْبِ وَٱلتَّرَآئِبِ ﴿٧﴾
khuliqa mim māʾin dāfiq · yakhruŷu mim bayni ṣ-ṣulbi wat-tarāʾib
Fue creado de un líquido que brota a chorros,
que sale de entre los lomos y las costillas.
6–7Lomos (ṣulb) y costillas o arco pélvico (tarāʾib) son entendidos por algunos como referencias a las partes respectivas del hombre y de la mujer cuyos esperma y óvulo conforman el feto (Ṭ); otros los restringen al varón (Ṭ, Ṭs), diciendo que lomos y costillas aluden a la zona de donde surge el líquido del hombre.
Versículo 8
إِنَّهُۥ عَلَىٰ رَجْعِهِۦ لَقَادِرٌۭ ﴿٨﴾
innahū ʿalā raŷʿihī laqādir
En verdad, Él tiene el poder de hacerlo retornar,
8Al igual que en 19:67 y 22:5, aquí el Corán argumenta que si Dios tiene el poder de crear a los seres humanos del polvo, luego de una gota (35:11), sin duda puede resucitarlos, como en 30:27: Él es Quien origina la creación y luego la hace retornar, y ello es lo más fácil para Él. Muchos árabes preislámicos aceptaban que Dios era el Creador, pero no aceptaban que pudiera resucitar a los muertos (véase 18:37; 19:67–73; 22:5–6c; 23:13–16; 35:11; 40:67; 76:2; 80:18–22).
Versículo 9
يَوْمَ تُبْلَى ٱلسَّرَآئِرُ ﴿٩﴾
yawma tublā s-sarāʾir
el Día en que sean puestas a prueba las cosas secretas,
9Las cosas secretas alude a todo cuanto yace oculto en el corazón y en la mente y a la totalidad de las obras personales (Z). Las bocas, los pies, las manos de las personas (36:65) e incluso su piel (41:19–24) darán testimonio de lo que hicieron. Se relata que Muʿādh ibn Ŷabal preguntó al Profeta: “¿Cuáles son estos secretos por los cuales los siervos [es decir, los seres humanos] serán examinados en el Más Allá?”. A lo cual respondió: “Vuestros secretos son vuestras obras, tales como la oración, el ayuno, las limosnas, la ablución menor, la ablución mayor y todos los demás preceptos obligatorios. Todas las obras son secretos ocultos. Pues si una persona quiere, dice: ‘He rezado’, aun cuando no haya rezado. Y si quiere, dice: ‘He hecho la ablución’, aun cuando no haya hecho la ablución. Y esta es la Palabra (qawl) de Dios: el Día en que sean puestas a prueba las cosas secretas” (Ṭs).
Versículo 10
فَمَا لَهُۥ مِن قُوَّةٍۢ وَلَا نَاصِرٍۢ ﴿١٠﴾
famā lahū min quwwatin walā nāṣir
en el que el ser humano no tendrá fuerza ni quien le auxilie.
Versículo 11–12
وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجْعِ ﴿١١﴾ وَٱلْأَرْضِ ذَاتِ ٱلصَّدْعِ ﴿١٢﴾
waas-samāʾi dhāti r-raŷʿ · waal-arḍi dhāti ṣ-ṣadʿ
Por el cielo que prodiga la lluvia,
y por la tierra que se abre en surcos,
11–12Estos versículos se refieren a los ciclos de las estaciones y al crecimiento de la vegetación como signos de que Dios puede resucitar según Su Voluntad, del mismo modo que los vv. 6–8 citaban el surgimiento de los seres humanos a partir de un líquido humilde. Referido al cielo, “que prodiga la lluvia” (raŷʿ) alude a las lluvias que retornan periódicamente. Así, la mayoría interpreta el cielo que prodiga la lluvia como una alusión a la lluvia o a las nubes que la traen (IK, Ṭ, Ṭs). Otros lo interpretan como una alusión al retorno continuo del sol, la luna y otros cuerpos celestes (Ṭ). La tierra que se abre en surcos es aquella por donde brota la vegetación.
Versículo 13
إِنَّهُۥ لَقَوْلٌۭ فَصْلٌۭ ﴿١٣﴾
innahū laqawlun faṣl
que en verdad es ciertamente una Palabra decisiva.
13Una Palabra decisiva se refiere o bien al Corán o bien al Día del Juicio, pues ambos separan el bien del mal de manera concluyente. El Profeta dijo del Corán: “Es una palabra que distingue lo verdadero de lo erróneo” (Āl). Véase 37:21; 44:40; 77:13, 38; 78:17, donde al Día del Juicio se le llama el Día de la Separación entre la verdad y la falsedad, el bien y el mal, la luz y las tinieblas.
Versículo 15–16
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًۭا ﴿١٥﴾ وَأَكِيدُ كَيْدًۭا ﴿١٦﴾
innahum yakīdūna kaydā · waʾakīdu kaydā
Y no es un juego.
En verdad, ellos traman una estratagema,
y Yo también tramo una estratagema.
15–16Aquí se asemeja a los incrédulos de Quraysh con quienes conspiraron contra los profetas precedentes, tales como José, Moisés y Hūd. Mas como dice 8:18: Dios debilita las estratagemas de los incrédulos, ya que Dios es más rápido en urdir (10:21). Y aunque la estratagema de Dios es firme (7:183; 68:45), los culpables no conspiran sino contra sí mismos, sin advertirlo (6:123). Así, 16:127 consuela al Profeta: No te entristezcas por ellos, ni te angusties por lo que traman (véase también 52:46; 77:39).
Versículo 17
فَمَهِّلِ ٱلْكَٰفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًۢا ﴿١٧﴾
famahhili l-kāfirīna amhilhum ruwaydā
Sé indulgente, pues, con los incrédulos; concédeles un plazo por un tiempo.
17Concédeles un plazo indica que no se debe pretender apresurar la Hora, tal como hacen los incrédulos (véase 8:32; 42:18c), porque Dios tratará con ellos a su debido tiempo (véase 31:24). Algunos dicen que la implicación de que Dios tratará con ellos se refiere a la batalla de Badr en el 2/624, cuando los mecanos fueron derrotados por los musulmanes; otros afirman que se refiere al Día de la Resurrección, en el cual todos serán juzgados (Ṭs). El versículo puede considerarse una alusión al castigo tanto en este mundo como en el Más Allá, pero también a la misericordia, en la medida en que Dios concede tiempo a las personas para arrepentirse.
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Informe
Documento de Información: Análisis Exhaustivo de la Sura 86 (al-Ṭāriq)
Resumen Ejecutivo
La Sura 86 del Corán, titulada al-Ṭāriq ("El que viene de noche" o "El visitante nocturno"), es una sura mequí temprana cuya revelación se sitúa posteriormente a la Sura 90 (al-Balad). Este texto sagrado aborda principios teológicos fundamentales divididos en cuatro bloques estructurales: el testimonio del cosmos sobre la tutela divina, la prueba biológica y terrenal de la capacidad creadora de Dios para la resurrección, la prueba irrefutable de las intenciones ocultas en el Día del Juicio y el desenlace de la estrategia divina frente a los planes de los incrédulos.
Entre los hallazgos e interpretaciones clave extraídos de la fuente se destacan:
- Etimología e Interpretación del Título: Al-Ṭāriq proviene de la raíz ṭaraqa ("golpear" o "machacar"). Acepta diversas lecturas exegeticas: "el camino" (pisado por los pies), "aquel que llega de noche" (requiriendo golpear la puerta) o la "Estrella de la Mañana".
- Supervisión Divina: Sobre cada alma existe un ángel guardian asignado, ya sea para registrar las acciones o para ofrecer protección física y espiritual contra las insinuaciones de los demonios y los jinn.
- Demostración del Poder de Resurrección: Frente al escepticismo de los árabes preislámicos —quienes aceptaban a Dios como Creador pero negaban la resurrección—, el texto utiliza la creación del ser humano a partir de un fluido brotante y los ciclos climáticos (la lluvia recurrente y la tierra que germina) como evidencia irrefutable de que Dios puede restituir la vida.
- El Examen de los Secretos (Sara'ir): En el Día del Juicio, las intenciones profundas y los actos rituales ocultos (oración, ayuno, abluciones) serán examinados minuciosamente, privando al ser humano de todo auxiliador o fuerza personal.
- La Palabra Decisiva y la Estrategia Divina: El Corán o el Día del Juicio actúan como un criterio tajante (qawl faṣl) entre la verdad y la falsedad. Frente a las conspiraciones de los incrédulos de la tribu de Quraysh, la Providencia aplica un contraplan superior, ordenando concederles una tregua temporal que abarca tanto la justicia histórica (la Batalla de Badr) como la escatológica.
Análisis Estructurado de la Sura al-Ṭāriq
1. Contexto Revelacional, Recitación y Etimología
- Periodo de Revelación: Es una sura mequí temprana revelada, con mayor probabilidad, tras la Sura 90 (al-Balad).
- Práctica Litúrgica: Se transmite que el Profeta solía recitar con frecuencia la Sura al-Ṭāriq junto con la Sura al-Balad durante las dos oraciones de la tarde.
- Origen del Nombre: El término al-Ṭāriq (v. 1) deriva del verbo ṭaraqa, que significa "golpear" o "pisotear".
| Interpretación del Término | Justificación Exegética |
|---|---|
| El Camino / La Vía | El sendero es "pisotado" o "machacado" por los pies de los caminantes. |
| El Visitante Nocturno | Dado que las puertas se cierran de noche, los viajeros que llegan a esa hora deben golpear las puertas para entrar. |
| La Estrella de la Mañana | Referencia al astro que emerge rompiendo la oscuridad de la noche. |
2. Juramentos Celestiales y Tutela Angélica (Versículos 1–4)
El texto inicia con un juramento divino por el firmamento y los cuerpos celestes:
«Por el cielo y por lo que viene de noche. ¿Y qué te hará saber lo que es lo que viene de noche? Es la estrella deslumbrante.» (vv. 1–3)
Identificación de la Estrella Deslumbrante (al-najm al-thāqib):
- La mayoría de los comentaristas afirman que se refiere a las Pléyades.
- Otras interpretaciones señalan a Saturno, Venus o un meteoro.
- Una minoría sostiene que alude a cualquier estrella reluciente (Āl).
- Significado simbólico: Se le llama "perforante" o "deslumbrante" porque atraviesa la oscuridad de la noche, interpretándose analógicamente como el acto de superar la ignorancia (Bq).
El Guardián sobre la Célula Humana (v. 4):
- «Sobre cada alma hay un guardián.»
- Ángeles de registro: Asignados para anotar minuciosamente las acciones humanas (cf. 40:80; 50:18; 82:10–12).
- Ángeles de protección: Encargados de velar por el ser humano en todo momento (cf. 6:61; 13:11), específicamente preservándolo de los susurros de Satanás y los jinn (cf. 114:4–6).
3. El Origen del Ser Humano y la Prueba Analógica de la Resurrección (Versículos 5–8, 11–12)
La sura apela a la introspección sobre la naturaleza física para refutar a quienes niegan el retorno a la vida:
La Materia Prima de la Creación (vv. 5–7):
- El ser humano fue creado de un «fluido brotante» (mā' dāfiq) que se emite de entre los «lomos» (ṣulb) y el «arco pélvico» (tarā'ib).
- Perspectiva combinada: Comentaristas como Ṭabarī (Ṭ) entienden que "lomos" refiere al varón y "arco pélvico" a la mujer (cuyos espermatozoide y óvulo configuran el feto).
- Perspectiva restrictiva: Otros eruditos (Ṭ, Ṭs) restringen ambos términos al plano anatómico masculino, señalando la zona desde donde brota el fluido.
El Propósito Espiritual de la Creación (Comentario sobre el v. 5):
- Aparte del análisis físico, el versículo es un llamado a reconocer el fin último de la existencia: dar culto a Dios (cf. 51:56).
- Maybudī expone que Dios diseñó la anatomía con fines espirituales precisos:
- Un rostro apto para la prostración.
- Ojos para tomar advertencia.
- Un cuerpo para el servicio.
- Un corazón para el conocimiento (ʿirfān).
- Un núcleo secreto (sirr) para el amor.
- Lenguas adornadas con la shahādah, corazones con ʿirfān y gozo.
Demostración Teológica de la Resurrección (v. 8):
- «Verdaderamente Él es capaz de hacerlo retornar.»
- Los árabes preislámicos aceptaban que Dios era el Creador original, pero rechazaban la resurrección física (cf. 18:37; 19:67–73; 22:5–6c; 23:13–16; 35:11; 40:67; 76:2; 80:18–22).
- El argumento coránico postula que si Dios creó al ser humano de un fluido o del polvo, reinstaurar la vida es algo aún más sencillo para Él (cf. 30:27).
Paralelismo con los Ciclos de la Naturaleza (vv. 11–12):
- «Por el cielo resurgente y por la tierra surcada.»
- Cielo resurgente (rajʿ): Refiere a las lluvias que regresan de manera periódica o a las nubes meteorológicas (IK, Ṭ, Ṭs). Alternativamente, alude al retorno continuo del sol, la luna y los astros (Ṭ).
- Tierra surcada: La tierra que se abre para permitir la emergencia de la vegetación.
- Conclusión: Así como la lluvia y la vegetación se renuevan en ciclos, Dios resucita a los muertos a voluntad.
4. El Examen de los Secretos y la Vulnerabilidad Humana (Versículos 9–10)
«El Día en que los secretos sean probados, cuando el hombre no tenga ni fuerza ni auxiliador.»
Naturaleza de los "Secretos" (Sara'ir - v. 9):
Aclaración Traducida mediante Hadiz (Muʿādh ibn Jabal):
- Al ser consultado sobre qué son los "secretos", el Profeta respondió:
"Vuestros secretos son vuestras obras, tales como la oración, el ayuno, la limosna, la ablución menor, la ablución mayor y todos los demás actos obligatorios. Todos los actos son secretos ocultos. Pues si una persona quiere, dice 'he orado' aunque no haya orado, o 'he hecho mi ablución' aunque no la haya hecho. Y a esto se refiere la Palabra de Dios: 'el Día en que los secretos sean probados'." (Ṭs)
- Al ser consultado sobre qué son los "secretos", el Profeta respondió:
Incapacidad de Socorro (v. 10):
5. La Palabra Decisiva y la Trama Divina (Versículos 13–17)
La sección final aborda el estatus de la Revelación frente a la conspiración de los opositores:
La Palabra Decisiva (Qawl Faṣl - vv. 13–14):
- «Verdaderamente es una Palabra decisiva, y no es para diversión.»
- Aplica tanto al Corán como al Día del Juicio. Ambos separan de manera tajante el bien del mal, la verdad de la falsedad y la luz de la oscuridad (Āl; cf. 37:21; 44:40; 77:13; 78:17).
- El Profeta afirmó sobre el Corán: "Es una declaración que separa lo correcto de lo incorrecto" (Āl).
El Plan de los Incrédulos frente al Plan de Dios (vv. 15–16):
- «Verdaderamente ellos traman un plan, y Yo también tramo un plan.»
- Los incrédulos de la tribu de Quraysh repetían los esquemas de conspiración usados históricamente contra profetas anteriores como José, Moisés y Hūd.
- Efectividad del plan divino: Dios debilita las intrigas de los incrédulos (8:18) y es más rápido en maquinar (10:21). Sus planes son firmes (7:183; 68:45), mientras que los pecadores solo conspiran contra sí mismos sin darse cuenta (6:123). Se le ordena al Profeta no afligirse por sus tramas (16:127; 52:46; 77:39).
La Instrucción de Conceder Tregua (v. 17):
- «Así que sé clemente con los incrédulos; concédeles un respiro por un tiempo.»
- Exhorta a no apresurar la llegada de la Hora del Juicio.
- Dimensiones de la tregua:
- Dimensión Histórica: Alude a la victoria de los musulmanes y la derrota de los mequíes en la Batalla de Badr (año 2/624).
- Dimensión Escatológica: Refiere al Día de la Resurrección, donde todos serán juzgados (Ṭs).
- Dimensión de Misericordia: Ofrece un margen temporal para que las personas puedan arrepentirse antes de que ejecute el castigo definitivo.
Síntesis Término-Exegética
| Término / Concepto | Transliteración / Referencia | Interpretaciones Principales / Fuentes |
|---|---|---|
| El que viene de noche | al-Ṭāriq (vv. 1–2) | El camino pisado; la visita nocturna; la Estrella de la Mañana. |
| Estrella Deslumbrante | al-najm al-thāqib (v. 3) | Las Pléyades (mayoría); Saturno, Venus o meteoro; luz que vence la ignorancia (Bq). |
| Lomos y Arco Pélvico | ṣulb / tarā'ib (vv. 6–7) | Regiones del varón y la mujer (esperma y óvulo) (Ṭ); o zona exclusivamente masculina (Ṭ, Ṭs). |
| Conocimiento Espiritual | ʿirfān (Comentario v. 5) | Facultad del corazón para reconocer a Dios y sus bendiciones (Maybudī). |
| Cielo Resurgente | rajʿ (v. 11) | Lluvias periódicas o nubes (IK, Ṭ, Ṭs); ciclo perpetuo de astros (Ṭ). |
| Secretos | sara'ir (v. 9) | Obras intencionales ocultas, ayuno, oración y abluciones (Hadiz de Muʿādh ibn Jabal, Ṭs). |
| Palabra Decisiva | qawl faṣl (v. 13) | Criterio divisor entre verdad/falsedad aplicado al Corán o al Día del Juicio (Āl). |
Infografía
Diapositivas
Mapa mental
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- Clasificación: Sūrah makkan temprano
- Secuencia: Revelada después de al-Balad
- Etimología: Deriva de ṭaraqa (aporrear)
- Significados: Visitante nocturno o estrella matutina
- Recitación: Recitada por el Profeta en las oraciones de la tarde
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- Versículos 1-3: Juramento por el cielo y los astros
- Versículos 4-10: Origen físico, ángeles y retorno a Dios
- Versículos 11-12: Juramento por el cielo resurgente y la tierra
- Versículos 13-17: Palabra decisiva y advertencia final
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- Al-Ṭāriq: Lo que viene de noche
- Estrella perforante: Pléyades, Saturno, Venus o meteoros
- Función simbólica: Perforar la oscuridad y superar la ignorancia
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- Guardianes: Ángeles que registran obras y protegen
- Origen físico: Fluido eyaculado de entre los lomos y el arco pélvico
- Propósito: Cuerpo, mente y corazón aptos para la adoración y el amor
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- Capacidad divina: Facilidad de Dios para resucitar al hombre
- Prueba de secretos: Manifestación de obras y actos ocultos
- Juicio Final: Momento sin fuerza ni ayudante
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- Cielo resurgente: Ciclo de lluvias y nubes periódicas
- Tierra surcada: Aparición de la vegetación
- Palabra decisiva: El Corán o el Día del Juicio
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- Maquinaciones: Esquemas de los incrédulos contrarrestados por Dios
- Trato a incrédulos: Concederles tregua y paciencia
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Tabla de datos
| Rango de versículos | Tema central | Breve resumen del mensaje | Contexto adicional | Fuente |
|---|---|---|---|---|
| 1-3 | Juramento por los cuerpos celestes | Dios jura por el cielo y la estrella perforante o nocturna (al-Tariq). | El término al-Tariq se refiere a lo que viene de noche o golpea la puerta, interpretado comúnmente como la estrella matutina, Las Pléyades, Saturno o Venus. | [1] |
| 4 | La presencia de un guardián sobre cada alma | Se afirma que cada alma humana tiene asignado un guardián. | El guardián se interpreta como ángeles encargados de registrar las acciones o de brindar protección contra el mal y Satanás. | [1] |
| 5-7 | El origen humilde de la creación humana | Se invita al ser humano a reflexionar sobre su creación a partir de un fluido emanado entre los lomos y el arco pélvico. | Es un llamado a reflexionar dirigido a quienes niegan la resurrección para que reconozcan el poder del Creador y la razón de su existencia. | [1] |
| 8-10 | La resurrección y el Día del Juicio | Dios tiene el poder de hacer regresar al ser humano el Día en que se pongan a prueba los secretos, donde no habrá fuerza ni auxiliador. | Los secretos incluyen las acciones ocultas del corazón y la mente. Muchos árabes preislámicos aceptaban a Dios como Creador pero negaban la resurrección. | [1] |
| 11-14 | Juramento de la naturaleza y la verdad decisiva | Se jura por el cielo que hace retornar la lluvia y la tierra que se abre, afirmando que el mensaje es una Palabra decisiva y no un entretenimiento. | Los ciclos de la naturaleza y las lluvias son signos del poder de Dios para resucitar. La Palabra decisiva se refiere al Corán o al Día del Juicio. | [1] |
| 15-17 | Los planes de los incrédulos y la estrategia divina | Los incrédulos traman planes, pero Dios también los trama; se ordena paciencia y concederles un tiempo de descanso. | Los planes de los incrédulos son debilitados por Dios. La tregua o espera puede aludir a la derrota en Badr, al Juicio Final o a la oportunidad de arrepentimiento. | [1] |