1Aunque este versículo se dirige al Profeta en segunda persona del singular, está destinado a toda la comunidad (JJ). Tal doble significación de la segunda persona del singular se encuentra en varios versículos, tales como 4:79. Se relata que el Profeta se divorció de su esposa Ḥafṣah, y por tanto Dios reveló este versículo. Se le dijo: «Tómala de nuevo, pues ella es de las que ayunan a menudo y se levantan a menudo en vigilia nocturna, y es una de tus esposas en el Jardín» (Q, Ṭ, W). El período de espera se refiere a los tres ciclos de menstruación tratados en 2:228. Sin embargo, si el matrimonio no se hubiera consumado, no se exigiría ningún período de espera, como se estipula en 33:49: ¡Oh, creyentes! Si os casáis con mujeres creyentes y luego os divorciáis de ellas antes de haberlas tocado, no tendréis sobre ellas ningún período de espera que contar. Pero proveed para ellas y dejadlas marchar de manera decorosa. En el presente versículo, para su período de espera también puede leerse en el sentido de «durante su período de espera», en cuyo caso se entiende que indica que un hombre no puede divorciarse de su esposa mientras ella esté menstruando, sino que debe esperar hasta que haya concluido su menstruación, como cuando el Profeta le dijo a ʿUmar con respecto a su hijo ʿAbd Allāh, quien había declarado el divorcio de su esposa mientras ella menstruaba: «Dile que la retenga y la mantenga consigo hasta que esté limpia y luego espere hasta que tenga su siguiente menstruación y quede limpia de nuevo; tras lo cual, si desea retenerla, puede hacerlo. Y si desea divorciarse de ella, puede divorciarse de ella antes de mantener relaciones sexuales con ella; ése es el período de espera prescrito que Dios ha fijado para las mujeres de las que se pretende el divorcio» (Q). No las expulséis indica los derechos que la esposa continúa teniendo sobre el esposo, y ni saldrán ellas indica los derechos que el esposo continúa teniendo sobre la esposa (Q; véase 33:33), aunque ya no han de mantener relaciones conyugales. A menos que cometan una indecencia flagrante indica que una mujer no puede ser expulsada de su casa basándose en una sospecha o en una acusación de adulterio; más bien, cualquier cargo de infidelidad debe ser debidamente fundamentado (R) mediante el testimonio de cuatro testigos fidedignos; véase 4:15c. Quizás Dios suscite algo nuevo después de ello significa que Dios puede reconciliar sus corazones durante el período de espera que se observaba tras la primera o segunda declaración de divorcio y antes de la tercera (JJ, Q), ya que tras la tercera declaración el divorcio es definitivo y las relaciones matrimoniales no pueden reanudarse; véase 2:230c.

2La primera frase de este versículo es similar a la de 2:231. Cuando ha transcurrido el período completo de tres ciclos menstruales requerido para que un divorcio sea definitivo, los hombres pueden optar por reconciliarse con sus esposas y así retenerlas de manera honorable, es decir, por un deseo genuino de continuar el matrimonio antes que perjudicarlas tomándolas de nuevo justo antes de que termine el período de espera para luego recomenzar el proceso de divorcio (véase 2:231c). Alternativamente, el divorcio puede finalizarse de manera honorable, lo que significa que cada parte debe cumplir sus obligaciones con la otra; véase 2:228. Si los corazones del esposo y la esposa se reconcilian y desean mantener el vínculo matrimonial tras haber iniciado el proceso de divorcio, deben llamar a dos testigos; algunos dicen que esto es preceptivo, otros que sólo es recomendable (Q). En este contexto, que Dios le dispondrá una salida a quien es temeroso significa que quienes observan los requisitos del divorcio, a pesar de las dificultades que tales requisitos puedan conllevar, serán recompensados. De manera más general, la frase indica que a cualquiera que soporte una aflicción con paciencia se le concederá una vía desde el Fuego hacia el Jardín en el Más Allá (R).

3Este versículo y la última frase del versículo precedente fueron según se relata revelados en relación con un hombre pobre que tenía numerosos hijos. Cuando pidió ayuda al Profeta, éste le dijo: «¡Teme a Dios y sé paciente!». Poco después de esto, un hijo de este hombre, que había sido capturado por el enemigo, escapó y se llevó muchas de las ovejas del enemigo: cuatro mil según algunos (Q, W), cien según otros (R). El hombre fue ante el Profeta para preguntarle qué debía hacer con las ovejas. El Profeta dijo: «Quédatelas. Son tuyas» (Q, R, Sy, Ṭ, W), porque técnicamente habrían sido botín de guerra. La virtud de confiar en Dios es ensalzada a lo largo del Corán (véase 14:11–12c). Aquí está directamente vinculada a la medida fijada por Dios para todas las cosas. En este contexto específico, indica que observar el período de espera (v. 1) para el divorcio es parte de confiar en Dios y de observar la medida que Dios ha establecido (R). De forma más general, indica una confianza completa en el qadar o «decreto / determinación» divino, ya que éste se considera uno de los dogmas de la fe: «La fe es creer en Dios, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus mensajeros, en el Día del Juicio y en el al-qadar, en lo bueno de él y en lo malo de él»; con respecto a la «determinación» de Dios, véase 54:49c.

4Se relata que el Compañero Ubayy ibn Kaʿb le dijo al Profeta: «La gente dice que quedan mujeres respecto de las cuales no se mencionó nada en el Corán: las jóvenes y las que están embarazadas»; entonces se reveló este versículo (IK, Q, W). Como no pueden determinarse los tres períodos (véase 2:228) para las mujeres que ya no menstrúan o que aún no han comenzado a menstruar, han de esperar tres meses hasta que se consume el divorcio. Si, no obstante, sus cónyuges han muerto, han de esperar cuatro meses y diez días antes de que puedan volver a casarse (véase 2:234). Pero las que están embarazadas han de esperar hasta haber dado a luz antes de que el divorcio se considere completo. Si tenéis dudas puede verse como una aclaración relacionada con el v. 1, significando: «No las expulséis de sus casas si tenéis dudas de si el período [de espera] ha concluido» (Q). Que Dios facilite las cosas para quienes Le temen se entiende aquí como que, si una pareja es consciente de estas condiciones, Dios les facilitará reconciliarse antes de que se consume el divorcio (Q). También podría ser un reconocimiento general de las dificultades que entraña el divorcio, especialmente durante el período de espera, cuando los cónyuges distanciados podrían seguir teniendo contacto regular entre sí.

5Este versículo es una reafirmación de que las restricciones anteriores respecto al período de espera prescrito forman parte de la Ley revelada. Dios cubre las malas acciones mediante las buenas obras, las cuales borran las malas acciones (Aj); véase 66:8c.

6Durante el período de espera prescrito, los hombres han de continuar manteniendo a sus esposas como las mantenían mientras estaban casados. Algunos sostienen que este versículo sólo significa que debe proporcionarse alojamiento, mientras que otros mantienen que el hombre también debe seguir gastando en el sustento de la mujer (Q). Si la mujer está embarazada y el divorcio es irrevocable, el hombre debe continuar manteniéndola hasta que dé a luz y mientras amamante al hijo, usualmente un período de dos años completos (para las condiciones relativas al amamantamiento, véase 2:233). Consultaos mutuamente de manera honorable respecto al cuidado del niño, de modo que ninguna madre sea perjudicada a causa de su hijo, ni ningún padre a causa de su hijo (2:233). Algunos dicen que el presente versículo significa que el hombre debe pagar por la manutención de la madre y del niño, otros que sólo debe pagar por la manutención del niño (Q). Si no logran llegar a un acuerdo porque el padre retiene el pago o la madre se niega a amamantar, no se debe obligar a la madre a hacerlo, y se puede elegir a otra mujer para que amamante al niño (JJ). Se dice que proveer para el lactante es responsabilidad de los esposos, porque están legalmente obligados a proveer para todas las necesidades de sus hijos. Respecto a la condición legal del parentesco por lactancia, véase 4:23c.

7Algunos interpretan que este versículo significa que la cantidad pagada por el esposo a su exesposa depende tanto de las necesidades de ella como de las circunstancias de él, mientras que otros mantienen que la cantidad que debe pagarse a la esposa ha de limitarse a sus necesidades inmediatas (Q). Este versículo también se considera prueba de la postura de que el esposo es el único responsable de proveer el sustento del niño, ya esté la pareja casada o divorciada (Q). La última frase indica que si a uno le resulta difícil cumplir estas obligaciones, Dios aliviará sus circunstancias, ya sea en esta vida proporcionando medios adicionales o en el Más Allá facilitando su camino hacia el Jardín por haberse esforzado en observar el Mandato de Dios incluso cuando era difícil. Respecto a la relación entre la dificultad y el alivio, véase 94:5–6c.

8–9Dado hasta qué punto las prescripciones relativas al trato de las esposas divorciadas expuestas en los vv. 1–7 y en 2:222–37 diferían de las de la época preislámica, estos versículos recuerdan a los musulmanes las nefastas consecuencias de no seguir la Ley de Dios. La severa cuenta puede verse como una referencia al castigo que reciben en este mundo y el castigo terrible como el del Más Allá (Q). Gustaron las consecuencias de la incredulidad (Q) y se arrepintieron de sus actos cuando el arrepentimiento ya no les servía de nada (IK). Advertencias similares respecto a seguir el Mandato de Dios y observar los límites que Él fija se emiten tras la revelación de los versículos sobre la herencia, que también fueron objeto de controversia para algunos debido a los derechos sin precedentes que otorgaban a las mujeres; véase el comentario sobre 4:11–14.

10Dotados de intelecto (2:179, 197, 269; 3:7, 190; 5:100; 12:111; 13:19; 14:52; 38:29, 43; 39:9, 18, 21; 40:54) indica a quienes poseen un verdadero conocimiento de la esencia interior de las cosas; véase 5:100c; 39:9c. La mayoría lee un recordatorio como una referencia al Corán, pero en relación con el v. 11 también podría verse como una referencia al Profeta (IK, Q).

11Sacar a los creyentes de las tinieblas a la luz (cf. 2:257; 5:16; 14:1, 5; 33:43; 57:9) indica sacarlos de la incredulidad y la ignorancia hacia la fe y el conocimiento (IK), una función adscrita a las escrituras en general en 42:52: Tú no sabías lo que era la Escritura ni la fe. Pero la hicimos una luz mediante la cual guiamos a quien queremos de entre Nuestros siervos (véase también 5:16c; 14:1c). Aquí la frase también puede entenderse como una referencia al Profeta sacando a la gente de las tinieblas a la luz, como en 14:1: [Éste es] un Libro que te hemos hecho descender para que saques a la humanidad de las tinieblas a la luz, con la venia de su Señor. Respecto a que Dios admita a la gente en Jardines por cuyos bajos fluyen ríos, véase 2:25c; 3:195; 5:12; 48:5; 64:9.

12La creación de siete cielos se menciona en otras partes (p. ej., 2:29; 17:44; 23:86; 41:12; 67:3; 71:15; 78:12), pero éste es el único versículo que alude a siete tierras, lo cual está respaldado por un ḥadīz: «A quien usurpe injustamente un palmo de tierra, se le ceñirá a su cuello en el Día de la Resurrección desde las siete tierras» (Q). Visto a la luz de este ḥadīz, este versículo se entiende en el sentido de siete tierras «una sobre otra» (Mw, Q), tal como los siete cielos se describen en 67:3 y 71:15. Pero las siete tierras también pueden entenderse como una referencia no a siete niveles, sino a siete tierras repartidas por toda la tierra (Q), de ahí a los siete continentes o climas. En este sentido, Ibn ʿAbbās dijo según se relata con respecto a este versículo: «Si os informara de su interpretación, descreeríais, y vuestra incredulidad consistiría en vuestro desmentido de ella» (Ṭ). También se relata que dijo: «Siete tierras: en cada tierra hay un profeta como vuestro profeta, y un Adán como Adán, y un Noé como Noé, y un Abraham como Abraham, y un Jesús como Jesús» (IK, Ṭ). En este sentido, el Mandato desciende entre ellos puede verse como una alusión a la universalidad de la revelación, como en 16:36: En verdad enviamos a cada comunidad un mensajero.