Nūḥ
NoéAntes del textoIntroducción
Introducción
Nūḥ es muy probablemente del período mequí medio. Es una de cuatro sūrahs que llevan el nombre de un profeta del Antiguo Testamento; las otras son Yūnus, «Jonás», Yūsuf, «José» e Ibrāhīm, «Abraham». Aunque toma el nombre de Noé, esta sūrah no narra toda su historia. Otros aspectos de la historia pueden hallarse en 7:59–64; 10:71–73; 11:25–48; 21:76–77; 23:23–30; 26:105–21; 29:14–15; 37:75–82; 54:9–15. No obstante, una crónica completa no puede recomponerse a partir de estos fragmentos diversos, ya que la función de los relatos coránicos de los profetas y de la historia sagrada no es ofrecer un registro histórico, sino proporcionar guía, como se afirma en 11:120: Y todo cuanto te relatamos de las historias de los mensajeros es aquello con lo que hacemos firme tu corazón. Y en esto te ha llegado la verdad, y una exhortación y un recordatorio para los creyentes.
Aunque el relato bíblico aporta detalles sobre la construcción del Arca (Génesis 6:12–16) y la vida de Noé tras el diluvio (Génesis 9), el Corán se centra casi exclusivamente en la función de Noé como un amonestador que llamó a su pueblo a la guía y en el subsiguiente rechazo de éste hacia él. El diluvio con el que Dios castiga a quienes se opusieron a Noé es mencionado o aludido en la mayoría de los relatos, pero no recibe más de una línea en ninguno de ellos. Esto indica que el Castigo de Dios no es el foco del relato coránico; en su lugar, al igual que los relatos de otros profetas, como Abraham y Jesús, el relato coránico de Noé enfatiza la Misericordia y la Guía de Dios. A pesar del hecho de que el pueblo de Noé rehúsa responder a reiterados llamamientos a seguir a Dios, Dios continúa concediéndoles tregua y no envía el diluvio hasta que han rechazado por completo sus llamamientos. A este respecto, la historia puede verse tanto como una llamada a quienes se oponían al profeta Muhammad para hacerles saber que la Misericordia de Dios permanece abierta para ellos, pero que perecerán si no se acogen a la guía que Él ha enviado, como un recordatorio al profeta Muhammad de que mensajeros anteriores a él, tales como Noé y Lot, se toparon con un desafío aún mayor del que él encontró.
Junto con Abraham, Moisés y Jesús, Noé es considerado uno de los dotados de firme resolución entre los mensajeros (46:35), que son presentados al profeta Muhammad como ejemplos a seguir y en cuyas filas los musulmanes consideran que está Muhammad. Según algunos, Noé fue el primer mensajero enviado por Dios (aquellos anteriores a él son considerados profetas antes que mensajeros; para esta distinción véase el ensayo «La visión coránica de la historia sagrada y otras religiones»), y fue enviado, al igual que Muhammad, al mundo entero, antes que a un pueblo específico (Q).
Sura 71Nūḥ28 versículos
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
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Reynolds · The Qurʾān and the BibleIntroducción a la sura
En el Nombre de Dios, el Clementísimo, el Misericordiosísimo.
Versículo 1
إِنَّآ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦٓ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ ﴿١﴾
innā arsalnā nūḥan ilā qawmihī an andhir qawmaka min qabli an yaʾtiyahum ʿadhābun alīm
En verdad enviamos a Noé a su pueblo: «Amonesta a tu pueblo antes de que les sobrevenga un castigo doloroso».
Versículo 2
قَالَ يَٰقَوْمِ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌۭ مُّبِينٌ ﴿٢﴾
qāla yāqawmi innī lakum nadhīrum mubīn
Dijo: «¡Oh, pueblo mío! Ciertamente soy para vosotros un amonestador explícito,
2Así como a Noé se le ordena proclamar: Ciertamente soy para vosotros un amonestador explícito (cf. 11:25; 26:115), así también a Muhammad se le ordena decir: Yo sólo soy un amonestador explícito (38:70; véase también 15:89; 22:49; 29:50; 46:9; 67:26, así como 51:49–50, cuya ambigüedad permite que se tome como referencia tanto a Noé como al profeta Muhammad). De Muhammad también se dice que es un amonestador explícito en 7:184. Todos los profetas son enviados como portadores de albricias y como amonestadores (2:213; 4:165; 6:48; 18:56), y de toda colectividad humana se dice que se le ha enviado un amonestador, como en 26:208: Y jamás destruimos ciudad alguna sin que tuviera amonestadores.
Versículo 3
أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ ﴿٣﴾
ani ʿbudū llāha wattaqūhu waʾaṭīʿūn
para que adoréis a Dios, Le temáis y me obedezcáis,
3Al-Rāzī observa que los tres deberes a los que Noé llama a su pueblo —adoración a Dios, temor reverencial hacia Dios y seguimiento del mensajero de Dios— pueden verse como comprensivos de la totalidad de la religión. Este versículo es similar al llamamiento de Noé a su pueblo en 23:23: ¡Oh, pueblo mío! ¡Adorad a Dios! No tenéis más dios que Él. ¿Acaso no Le temeréis?.
Versículo 4
يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لَا يُؤَخَّرُ ۖ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿٤﴾
yaghfir lakum min dhunūbikum wayuʾakhkhirkum ilā aŷalim musamman inna aŷala llāhi idhā ŷāʾa lā yuʾakhkharu law kuntum taʿlamūn
para que Él os perdone parte de vuestros pecados y os conceda tregua hasta un plazo señalado. Ciertamente, cuando el plazo de Dios llega, no se retrasa, si supierais».
4Parte de vuestros pecados también podría verterse como «vuestros pecados», implicando todos los pecados e indicando así la manera en que abrazar la religión y seguir a uno de los mensajeros de Dios puede expurgar todos los pecados anteriores (JJ). Os conceda tregua hasta un plazo señalado (cf. 14:10; 16:61; 35:45) significa que se les concede tiempo suficiente para arrepentirse de sus pecados. En otra parte, presumiblemente algún tiempo después de que su pueblo hubiera rechazado este ofrecimiento inicial, se relata que Noé dijo: ¡Oh, pueblo mío! Si mi estancia [entre vosotros] os resulta penosa, así como mi recuerdo de los signos de Dios, en Dios confío. Decidid, pues, vuestro plan, vosotros y vuestros asociados, y que vuestro plan no sea ambiguo para vosotros; luego llevadlo a cabo contra mí, ¡y no me concedáis tregua! (10:71). Hasta un plazo señalado puede referirse a la muerte de un individuo, al momento en que el castigo llega en este mundo, al fin de los tiempos o al Día del Juicio. Respecto al fin que toda colectividad humana acabará por encontrar, al igual que la de Noé, dice el Corán: Para cada comunidad hay un plazo señalado. Cuando llegue su plazo, no podrán retrasarlo una sola hora ni podrán adelantarlo (7:34; 10:49; véase también 16:61; 23:43; 34:30).
Versículo 5
قَالَ رَبِّ إِنِّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلًۭا وَنَهَارًۭا ﴿٥﴾
qāla rabbi innī daʿawtu qawmī laylan wanahārā
Dijo: «¡Señor mío! Ciertamente he llamado a mi pueblo noche y día.
5Noé llamó a su pueblo noche y día, es decir, continuamente sin interrupción (JJ). Día también puede verse como una alusión a llamarlos abiertamente, y noche a llamarlos en privado (Q). Se dice que Noé fue el más perseverante de los mensajeros de Dios; comenzó su profecía a la edad de cuarenta años y continuó hasta que tuvo mil años menos cincuenta (29:14), a pesar de que tuvo pocos seguidores.
Versículo 6
فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَآءِىٓ إِلَّا فِرَارًۭا ﴿٦﴾
falam yazidhum duʿāʾī illā firārā
Mas mi llamamiento no ha hecho sino aumentar su huida.
6La reacción del pueblo de Noé ante su llamada es similar a la atribuida a los árabes paganos en 17:41: Y ciertamente hemos variado [Nuestros signos] en este Corán para que reflexionen, mas no hace sino aumentarles la aversión. Para otros pasajes donde el llamamiento de los mensajeros de Dios aumenta la oposición de los incrédulos y otras reacciones negativas, véase 9:125; 25:60; 35:39, 42.
Versículo 7
وَإِنِّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوٓا۟ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْا۟ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا۟ وَٱسْتَكْبَرُوا۟ ٱسْتِكْبَارًۭا ﴿٧﴾
waʾinnī kullamā daʿawtuhum litaghfira lahum ŷaʿalū aṣābiʿahum fī ādhānihim wastaghshaw thiyābahum waʾaṣarrū wastakbarū stikbārā
Y ciertamente, cada vez que los llamo para que Tú los perdones, se ponen los dedos en los oídos, se cubren con sus ropas, se obstinan y se ensoberbecen con gran arrogancia.
7Ponerse los dedos en los oídos indica que el pueblo es reacio a escuchar el mensaje de Dios; cubrirse con sus ropas demuestra que no desean ver los signos de Dios; y ensoberbecerse con arrogancia implica que sus corazones están cerrados; en el contexto coránico, el oído, la vista y el corazón son las tres facultades que están abiertas o cerradas a la revelación; véase 2:7; 6:25, 46; 7:100, 179; 16:108; 17:46; 18:57; 22:46; 41:5; 46:26.
Versículo 8–9
ثُمَّ إِنِّى دَعَوْتُهُمْ جِهَارًۭا ﴿٨﴾ ثُمَّ إِنِّىٓ أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًۭا ﴿٩﴾
thumma innī daʿawtuhum ŷihārā · thumma innī aʿlantu lahum waʾasrartu lahum isrārā
Luego los llamé abiertamente.
Luego proclamé ante ellos y les hablé en secreto.
8–9Estos versículos indican que Noé llamó a su pueblo de muchas maneras diferentes, pero ellos permanecieron rebeldes. Muchos comentaristas interpretan que esto significa que Noé se volvió cada vez más insistente, llamándolos primero en privado, luego en público, y luego combinando ambos métodos (Q, R, Z), un modelo seguido también por el profeta Muhammad, quien, según la mayoría de los relatos, no predicó públicamente sino hasta tres años después de recibir la primera revelación.
Versículo 10–20
فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا۟ رَبَّكُمْ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارًۭا ﴿١٠﴾ يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًۭا ﴿١١﴾ وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَٰلٍۢ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّٰتٍۢ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَٰرًۭا ﴿١٢﴾ مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًۭا ﴿١٣﴾ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا ﴿١٤﴾ أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ طِبَاقًۭا ﴿١٥﴾ وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًۭا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًۭا ﴿١٦﴾ وَٱللَّهُ أَنۢبَتَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ نَبَاتًۭا ﴿١٧﴾ ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًۭا ﴿١٨﴾ وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ بِسَاطًۭا ﴿١٩﴾ لِّتَسْلُكُوا۟ مِنْهَا سُبُلًۭا فِجَاجًۭا ﴿٢٠﴾
faqultu staghfirū rabbakum innahū kāna ghaffārā · yursili s-samāʾa ʿalaykum midrārā · wayumdidkum biʾamwālin wabanīna wayaŷʿal lakum ŷannātin wayaŷʿal lakum anhārā · mā lakum lā tarŷūna lillāhi waqārā · waqad khalaqakum aṭwārā · alam taraw kayfa khalaqa llāhu sabʿa samāwātin ṭibāqā · waŷaʿala l-qamara fīhinna nūran waŷaʿala sh-shamsa sirāŷā · waallāhu ambatakum mina l-arḍi nabātā · thumma yuʿīdukum fīhā wayukhriŷukum ikhrāŷā · waallāhu ŷaʿala lakumu l-arḍa bisāṭā · litaslukū minhā subulan fiŷāŷā
Y dije: "¡Pedid perdón a vuestro Señor! Ciertamente Él es Muy Indulgente.
10–20La promesa dada por Noé a su pueblo en estos versículos es similar a la dada por el profeta Muhammad a su gente en 61:10–14.
Versículo 10–11
فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا۟ رَبَّكُمْ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارًۭا ﴿١٠﴾ يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًۭا ﴿١١﴾
faqultu staghfirū rabbakum innahū kāna ghaffārā · yursili s-samāʾa ʿalaykum midrārā
Enviará sobre vosotros el cielo con lluvias abundantes,
10–11Las palabras de Noé repiten una parte de las del profeta árabe Hūd en 11:52. El cielo se usa a menudo como metonimia de «lluvia», que en un entorno desértico es sinónimo de gran bendición, incluso del don mismo de la vida. Abundantes traduce midrār, que indica algo que es enviado una y otra vez. La mayoría lo interpreta como una indicación de lluvia. Pero visto en relación con otros versículos, puede tomarse como una referencia a toda clase de bendiciones divinas, tanto materiales como espirituales, prometidas a los incrédulos en otros lugares bajo la condición de que teman a Dios: Si los habitantes de las ciudades hubieran creído y temido a Dios, ciertamente les habríamos abierto bendiciones del Cielo y de la tierra (7:96); y a los judíos y cristianos si observan su escritura: Si hubieran observado la Torá y el Evangelio y lo que les fue descendido de parte de su Señor, ciertamente se habrían alimentado de lo que está por encima de ellos y de lo que está bajo sus pies (5:66).
Versículo 13
مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًۭا ﴿١٣﴾
mā lakum lā tarŷūna lillāhi waqārā
y os auxiliará con riquezas e hijos, y dispondrá para vosotros jardines y dispondrá para vosotros ríos.
¿Qué os pasa que no esperáis de Dios majestad [o reverencia],
13Este versículo significa: «¿Cómo es que no esperáis que Dios os honre y os engrandezca [Q, R, Z] en esta vida, en el Más Allá o en ambos?». Algunos comentaristas leen esto en el sentido de: «¿Cómo es que no teméis a Dios con dignidad?» (Āl, Ṭs).
Versículo 14–18
وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا ﴿١٤﴾ أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ طِبَاقًۭا ﴿١٥﴾ وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًۭا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًۭا ﴿١٦﴾ وَٱللَّهُ أَنۢبَتَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ نَبَاتًۭا ﴿١٧﴾ ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًۭا ﴿١٨﴾
waqad khalaqakum aṭwārā · alam taraw kayfa khalaqa llāhu sabʿa samāwātin ṭibāqā · waŷaʿala l-qamara fīhinna nūran waŷaʿala sh-shamsa sirāŷā · waallāhu ambatakum mina l-arḍi nabātā · thumma yuʿīdukum fīhā wayukhriŷukum ikhrāŷā
habiéndoos creado en fases sucesivas?
14–18Estos versículos aluden a todas las etapas de la existencia humana, que se citan como prueba del Poder de Dios, como en 22:5: Os creamos de polvo, luego de una gota de esperma, luego de un coágulo, luego de una masa informe y formada, para aclarároslo. Y hacemos que lo que queremos permanezca en los vientres hasta un plazo señalado. Luego os hacemos salir como infantes, luego para que alcancéis la madurez (véase también 23:12–15).
Versículo 15
أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ طِبَاقًۭا ﴿١٥﴾
alam taraw kayfa khalaqa llāhu sabʿa samāwātin ṭibāqā
¿Acaso no habéis considerado cómo creó Dios siete cielos unos sobre otros,
15Para la creación de los siete cielos unos sobre otros, véase 67:3–4c.
Versículo 16
وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًۭا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًۭا ﴿١٦﴾
waŷaʿala l-qamara fīhinna nūran waŷaʿala sh-shamsa sirāŷā
e hizo en ellos de la luna una luz y del sol una lámpara?
16La mención de la luna y del sol alude a los medios de guía que Dios ha proporcionado, como en 10:5: Él es Quien hizo del sol un resplandor y de la luna una luz, y determinó para ella fases, para que supierais el número de los años y el cómputo [del tiempo]. Dios no creó esto sino con la verdad. Él explica detalladamente los signos para un pueblo que sabe. El v. 16 podría leerse con «y que Él» al principio junto con los vv. 17 y 19, comenzando también con «y que», y por tanto como una continuación de la pregunta retórica iniciada en el v. 15.
Versículo 17
وَٱللَّهُ أَنۢبَتَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ نَبَاتًۭا ﴿١٧﴾
waallāhu ambatakum mina l-arḍi nabātā
Y Dios os hizo brotar de la tierra como plantas.
17Como plantas puede significar «como seres que crecen». Por un lado, esto alude a la creación de los seres humanos a partir del polvo, como en 3:59: Ciertamente la semejanza de Jesús ante Dios es como la de Adán; lo creó de polvo, luego le dijo: "¡Sé!", y fue (R). Por otro lado, alude a la manera en que se considera que todas las cosas emergen de una sola fuente, Dios. Aunque los «seres que crecen» son diversos, permanecen unidos a la única Fuente ontológica, y Su sustancia está también dentro de ellos.
Versículo 18
ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًۭا ﴿١٨﴾
thumma yuʿīdukum fīhā wayukhriŷukum ikhrāŷā
Luego os hará retornar a ella y os sacará de nuevo.
18Cuando el v. 14 se lee como referido únicamente a las etapas de la existencia durante esta vida, este versículo lo completaría continuando hacia las etapas de la muerte y la resurrección, como en 2:28: ¿Cómo podéis descreer en Dios, cuando estabais muertos y Él os dio vida; luego os hace morir; luego os da vida; luego a Él seréis devueltos?.
Versículo 19–20
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ بِسَاطًۭا ﴿١٩﴾ لِّتَسْلُكُوا۟ مِنْهَا سُبُلًۭا فِجَاجًۭا ﴿٢٠﴾
waallāhu ŷaʿala lakumu l-arḍa bisāṭā · litaslukū minhā subulan fiŷāŷā
Y Dios hizo de la tierra una amplia extensión para vosotros,
para que transitéis por ella caminos espaciosos"».
19–20En otra parte Dios es descrito como Aquel que hizo para vosotros de la tierra una cuna y trazó para vosotros en ella caminos (20:53). Al igual que el v. 16, que alude a la guía que Dios proporciona mediante el sol y la luna, caminos espaciosos indica otros medios de guía que Dios ha proporcionado (véase también 21:31; 43:10).
Versículo 21
قَالَ نُوحٌۭ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِى وَٱتَّبَعُوا۟ مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُۥ وَوَلَدُهُۥٓ إِلَّا خَسَارًۭا ﴿٢١﴾
qāla nūḥur rabbi innahum ʿaṣawnī wattabaʿū mal lam yazidhu māluhū wawaladuhū illā khasārā
Dijo Noé: «¡Señor mío! Ciertamente me han desobedecido y han seguido a aquel cuyas riquezas e hijos no hacen sino aumentar su perdición».
21Aquellos a quienes siguió el pueblo se dice que fueron los notables de entre ellos (JJ), quienes en otra parte los disuaden de seguir a Noé diciendo: Éste no es sino un ser humano como vosotros, que desea colocarse por encima de vosotros. Y si Dios hubiera querido, habría hecho descender ángeles. No hemos oído hablar de esto a nuestros padres de antaño. No es sino un hombre poseído. Aguardad, pues, respecto a él por un tiempo (23:24–25; véase también 11:27). El reproche al pueblo de Noé por seguir a sus notables debido a sus riquezas e hijos es similar a la manera en que se amonesta a los musulmanes en 9:55 y 9:85: Y que no te impresionen sus riquezas ni sus hijos. Dios sólo desea castigarlos con ello en este mundo, y que sus almas partan mientras son incrédulos (cf. 68:10–14). La relatividad de los beneficios que se derivan de la riqueza y los hijos en este mundo es un tema coránico recurrente; véase 34:35–37c; 64:15c.
Versículo 22
وَمَكَرُوا۟ مَكْرًۭا كُبَّارًۭا ﴿٢٢﴾
wamakarū makran kubbārā
Y tramaron una estratagema inmensa,
22En otra parte se dice que el pueblo amenazó con lapidar a Noé; véase 26:116. Según el primo del Profeta, Ibn ʿAbbās, cuando Noé predicaba a su pueblo, le golpeaban hasta dejarlo inconsciente, lo envolvían en una manta y lo arrojaban en su casa, dándolo por muerto. Cuando despertaba, volvía a salir para predicarles.
Versículo 23
وَقَالُوا۟ لَا تَذَرُنَّ ءَالِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّۭا وَلَا سُوَاعًۭا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًۭا ﴿٢٣﴾
waqālū lā tadharunna ālihatakum walā tadharunna waddan walā suwāʿan walā yaghūtha wayaʿūqa wanasrā
y dijeron: «No abandonéis a vuestros dioses; no abandonéis a Wadd, ni a Suwāʿ, ni a Yaġūz, ni a Yaʿūq, ni a Nasr».
23La mención de los nombres de los ídolos traza un paralelismo implícito con los ídolos de los mequíes: al-Lāt, al-ʿUzzā y Manāt, mencionados en 53:19–20 y de los cuales se dice que no son sino nombres que vosotros habéis nombrado (53:23). Según un ḥadīz, los dioses mencionados aquí fueron originalmente héroes que vivieron antes de Noé y tenían muchos seguidores. Tras su muerte, se erigieron estatuas para conmemorarlos, pero generaciones posteriores tomaron las estatuas por dioses (IK); diferentes tribus llegaron a adorar a diferentes dioses basándose en las formas particulares de las estatuas talladas (Z). Se decía que Wadd tenía la forma de un hombre; Suwāʿ, la de una mujer hermosa; Yaġūz, la de un toro o a veces un león; Yaʿūq, la de un caballo; y Nasr, la de un águila o a veces otra ave rapaz (Z).
Versículo 24
وَقَدْ أَضَلُّوا۟ كَثِيرًۭا ۖ وَلَا تَزِدِ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا ضَلَٰلًۭا ﴿٢٤﴾
waqad aḍallū kathīran walā tazidi ẓ-ẓālimīna illā ḍalālā
Y ciertamente han extraviado a muchos; ¡no acrecientes, pues, a los transgresores sino en extravío!
24Dado que la práctica de la idolatría persistió durante muchas generaciones, la adoración de ídolos continuó extraviando a la gente hasta la época en que fue revelado el Corán. El pronombre puede referirse bien a desobedecer a Noé (Z) o bien a desviar a otros.
Versículo 25
مِّمَّا خَطِيٓـَٰٔتِهِمْ أُغْرِقُوا۟ فَأُدْخِلُوا۟ نَارًۭا فَلَمْ يَجِدُوا۟ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَنصَارًۭا ﴿٢٥﴾
mimmā khaṭīātihim ughriqū faʾudkhilū nāran falam yaŷidū lahum min dūni llāhi anṣārā
A causa de sus pecados fueron ahogados y luego introducidos en un Fuego. Y no hallaron para sí mismos auxiliares fuera de Dios.
25El castigo sufrido por quienes se opusieron a Noé es tanto de este mundo (fueron ahogados) como del Más Allá (luego introducidos en un Fuego).
Versículo 26–27
وَقَالَ نُوحٌۭ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى ٱلْأَرْضِ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ دَيَّارًا ﴿٢٦﴾ إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا۟ عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓا۟ إِلَّا فَاجِرًۭا كَفَّارًۭا ﴿٢٧﴾
waqāla nūḥur rabbi lā tadhar ʿalā l-arḍi mina l-kāfirīna dayyārā · innaka in tadharhum yuḍillū ʿibādaka walā yalidū illā fāŷiran kaffārā
Y dijo Noé: «¡Señor mío! No dejes sobre la tierra a un solo morador de entre los incrédulos.
Pues ciertamente, si los dejas, extraviarán a Tus siervos y no engendrarán sino a pecadores incrédulos.
26–27Éstas son las palabras más duras de Noé en cualquiera de los relatos coránicos. En otra parte se le ordena no interceder para que los incrédulos sean salvados: Y no Me hables respecto a los que hicieron el mal; ciertamente serán ahogados (23:27). El v. 26 es el único versículo de entre los muchos versículos relativos a la historia de Noé que insinúa que el diluvio fue un acontecimiento universal, similar a Génesis 6:17: «Porque he aquí que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que haya espíritu de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morirá». Todas las demás discusiones coránicas sobre el diluvio implican que es específico y localizado. En 7:64 y 10:73 los ahogados son aquellos que desmintieron Nuestros signos, en 11:37 y 23:27 son aquellos que hicieron el mal, y en 21:77 son un pueblo perverso. De este modo, el relato coránico parece ser más circunscrito que el de Génesis 6:5–7: «Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón. Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho» (véase también Génesis 7:4, 20).
Versículo 28
رَّبِّ ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ مُؤْمِنًۭا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَلَا تَزِدِ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارًۢا ﴿٢٨﴾
rabbi ghfir lī waliwālidayya waliman dakhala baytiya muʾminan walilmuʾminīna wal-muʾmināti walā tazidi ẓ-ẓālimīna illā tabārā
¡Señor mío! Perdóname a mí y a mis padres, y a quien entre en mi casa como creyente, y a los creyentes y a las creyentes; y no acrecientes a los transgresores sino en perdición».
28Los padres de Noé fueron según se relata creyentes (JJ). En 21:76 Dios afirma: Le respondimos y lo salvamos a él y a su familia de la gran aflicción. No obstante, su hijo se ahogó, y en respuesta a la súplica de Noé en su favor Dios le dice a Noé: Ciertamente él no es de tu familia; en verdad su conducta no fue recta (11:46). Aunque no se menciona el Arca en esta sūrah, se menciona por su nombre en 7:64; 10:73; 36:41, se trata con detenimiento en 11:37–44, y se alude a ella como la nave en 29:15 y como una estructura de tablas y clavos en 54:13. La ausencia de mención alguna del Arca en esta sūrah puede verse como un subrayado de la severidad de este relato concreto, ya que no enfatiza la salvación proporcionada por Dios de la manera en que lo hacen otros relatos.
Red de conexiones
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Personajes
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En la Biblioteca
Capítulos y estudios de caso que tratan esta sura, con el número de referencias a ella.
Fuentes que cita Reynolds
Libros bíblicos y textos de la Antigüedad tardía citados en el comentario de esta sura. Cada uno lleva a todos los pasajes del Corán donde aparece.
Informe
Informe de Síntesis: Análisis Teológico, Exegético y Estructural de la Sura 71 (Nūḥ)
Resumen Ejecutivo
La Sura 71 del Corán, titulada Nūḥ (Noé), pertenece al periodo mecano medio y constituye un análisis teológico centrado en la función de Noé como amonestador (warner). A diferencia del relato del Génesis bíblico, que detalla la construcción del Arca y la vida de Noé tras el diluvio, la narrativa coránica omite la crónica histórica completa. Su propósito primario, en consonancia con la teología coránica de la historia sagrada (cf. 11:120), es proporcionar guía, consuelo y advertencia moral, estableciendo un paralelismo directo entre la misión de Noé y la del Profeta Mahoma.
Los puntos centrales y hallazgos exegéticos clave expuestos en el texto fuente son los siguientes:
- Énfasis en la Misericordia y la Advertencia sobre el Castigo: Aunque el diluvio se menciona, no es el foco central. Dios otorga un amplio margen de tiempo (respite) a la comunidad de Noé, enviando múltiples llamadas a la conversión antes de ejecutar el juicio.
- Estructura Paralela de la Profecía: Noé es clasificado entre los "resolutos entre los mensajeros" (ūlū l-ʿazm). Las órdenes, los métodos de predicación y la respuesta de rechazo que experimenta prefiguran de forma exacta la experiencia de Mahoma frente a los paganos de La Meca.
- Anatomía del Rechazo Humano: La negativa del pueblo de Noé se manifiesta mediante el bloqueo explícito de las facultades de percepción e intelecto (oídos, ojos y corazón), motivada por la influencia corruptora de las élites poseedoras de riqueza e hijos.
- Panteón Pre-Diluviano e Idolatría: La sura nombra explícitamente a cinco deidades paganas (Wadd, Suwāʿ, Yagūth, Yaʿūq y Nasr). La tradición exegética revela que estas figuras eran originalmente héroes pre-diluvianos cuya conmemoración degeneró en idolatría por generaciones posteriores.
- Severidad y Omisión Teológica Singular: La Sura 71 es la única en todo el texto coránico que insinúa un diluvio de alcance universal (v. 26) y destaca por la omisión absoluta del Arca (al-fulk). Esta omisión deliberada enfatiza la severidad del juicio y la irreversibilidad de la ruina de los impíos, por encima de la narrativa de salvación.
1. Contexto Teológico, Función Narrativa y Estatus de Noé
Ubicación Cronológica y Comparación Coránica
La Sura Nūḥ es una de las cuatro suras coránicas nombradas en honor a profetas del Antiguo Testamento (junto a Yūnus [Jonás], Yūsuf [José] e Ibrāhīm [Abraham]). La narración sobre Noé no está concentrada únicamente en esta sura; fragmentos complementarios se encuentran dispersos en pasajes como:
El texto coránico no pretende reconstruir una crónica histórica continua. Su objetivo es pedagógico y espiritual, sintetizado en el versículo 11:120: dar firmeza al corazón del Profeta y ofrecer una exhortación y recordatorio a los creyentes.
Posición Exegética de Noé
- El Primer Mensajero: Según ciertas interpretaciones exegéticas (Q), Noé fue el primer mensajero (rasūl) enviado por Dios a la humanidad (considerando a los predecesores únicamente como profetas [anbiyāʾ]).
- Alcance Universal: Al igual que Mahoma, Noé fue enviado a toda la tierra y no solo a una tribu o comunidad aislada.
- Los Resolutos entre los Mensajeros (ūlū l-ʿazm): Junto a Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma, Noé integra el grupo de profetas caracterizados por su firmeza insuperable (46:35). La tradición señala que inició su labor profética a los 40 años y predicó durante "mil años menos cincuenta" (950 años; 29:14), logrando convertir a un número sumamente reducido de seguidores.
2. La Misión Profética y los Métodos de Predicación
El Triple Deber Religioso
En el versículo 3, Noé resume la totalidad del mensaje divino en tres mandatos esenciales. El exégeta Al-Rāzī señala que estos tres componentes abarcan la plenitud de la religión:
┌─ 1. Adorar únicamente a Dios (Worship God)
TRIPLE DEBER ────┼─ 2. Venerar/Temer a Dios (Reverence Him)
└─ 3. Obedecer al Mensajero enviado (Obey me)
Metodología de Predicación Dinámica
Frente a la obstinación de su pueblo, Noé empleó una estrategia de llamada continua e ininterrumpida ("día y noche", v. 5), utilizando un enfoque metodológico gradual:
- Predicación Privada/Secreta: Exhortación discreta a individuos.
- Predicación Pública/Abierta: Proclamación abierta a la comunidad.
- Predicación Combinada: Uso simultáneo de ambas formas para enfatizar el mensaje (vv. 8–9).
Esta progresión metodológica fue reproducida minuciosamente por el Profeta Mahoma, quien predicó en secreto en La Meca durante tres años antes de hacer pública su misión.
Promesas Teológicas de la Reprensión y la Gracia
Noé ofreció a su pueblo la expiación de sus pecados previos ("que Él pueda perdonar parte de vuestros pecados", v. 4) y un aplazamiento del castigo hasta un término fijado. En el plano terrenal, la conversión prometía bendiciones divinas tangibles:
- Lluvia Abundante (Midrār): La palabra midrār (vv. 10–11) designa lluvias continuas y generosas. En el contexto metafórico y teológico, representa tanto la prosperidad material como la gracia espiritual y la vida misma descendiendo del cielo.
- Prosperidad Material e Incremental: Concesión de riqueza, descendencia masculina (sons), jardines y ríos (v. 12).
3. La Oposición Comunitaria: Psicología del Rechazo e Idolatría
La Mutilación Voluntaria de las Facultades Espirituales
El versículo 7 describe la reacción física y psicológica de los opositores ante la predicación, ilustrando el cierre sistemático de las tres facultades humanas que el Corán identifica como receptores de la revelación:
| Acción Física descrita en el Corán (71:7) | Facultad Espiritual Afectada | Significado Teológico |
|---|---|---|
| Colocar los dedos en sus oídos | Oído (Hearing) | Aversión absoluta a escuchar la palabra y el mensaje de Dios. |
| Cubrirse con sus vestimentas | Vista (Sight) | Negativa voluntaria a contemplar los signos divinos. |
| Persistir y llenarse de arrogancia | Corazón (Heart) | Endurecimiento y cierre hermético del corazón ante la verdad. |
El Rol de las Élites y la Persecución Física
La resistencia contra Noé estuvo encabezada por los notables y la élite adinerada ("aquellos cuya riqueza e hijos no hacen sino aumentar su pérdida", v. 21). Esta élite manipuló a las masas para mantener la estructura de poder tradicional, un patrón que el Corán compara con los líderes oligárquicos Quraysh en La Meca (cf. 9:55; 9:85).
- Violencia Física: Según Ibn ʿAbbās, el rechazo no fue solo verbal. Los opositores golpeaban a Noé hasta dejarlo inconsciente, lo envolvían en una manta y lo arrojaban dentro de su casa dándolo por muerto. Al recobrar el conocimiento, Noé salía nuevamente a predicarles.
- Complot y Amenazas: La comunidad tramó una "trampa gigante" (mighty plot, v. 22) y amenazó con lapidar a Noé (26:116).
El Panteón Prediluviano y sus Formas
En el versículo 23, se explicitan los nombres de cinco divinidades paganas invocadas por los élites para evitar que el pueblo abandonara la idolatría. La exégesis histórica (IK, Z) establece que estos dioses fueron originalmente líderes virtuosos y héroes pre-diluvianos. Tras su muerte, la gente erigió estatuas en su honor; con el paso de las generaciones, el propósito conmemorativo se pervirtió y las estatuas pasaron a ser worshipadas como deidades por distintas tribus:
[Héroes Pre-Diluvianos Virtuosos]
│ (Fallecimiento)
▼
[Estatuas Conmemorativas]
│ (Paso de generaciones y pérdida de conocimiento)
▼
[Deificación / Culto Pagano por Tribus]
Las características antropomórficas y zoomórficas atribuidas a estas deidades eran:
- Wadd: Representado con forma de hombre.
- Suwāʿ: Representada con forma de mujer hermosa.
- Yagūth: Representado con forma de toro o león.
- Yaʿūq: Representado con forma de caballo.
- Nasr: Representado con forma de águila o ave de rapiña.
El Corán traza un paralelo implícito entre estas divinidades y los ídolos de la Meca preislámica mencionados en 53:19–20 (al-Lāt, al-ʿUzzā y Manāt).
4. Demostración Teológica Mediante los Signos de la Creación
Para persuadir a su pueblo, Noé recurre a la teología natural y a la observación del macrocosmos y microcosmos (vv. 14–20). Estos signos se presentan como pruebas irrefutables del poder, la unidad y la misericordia de Dios:
- Desarrollo Antropológico en Etapas (Ṭawāran): Recordatorio de que la existencia humana procede de etapas biológicas ordenadas (polvo, gota, coágulo, carne, infancia, madurez; cf. 22:5), lo que demuestra el poder divino para efectuar la resurrección (v. 18).
- Cosmología: Dios creó los "siete cielos superpuestos" (one upon another), situando la luna como luz (nūr) y el sol como una lámpara radiante (sirāj) (vv. 15–16; cf. 10:5).
- Sustrato Botánico Humano: La metáfora "Dios os hizo brotar de la tierra como plantas" (v. 17) remite tanto al origen físico de Adán desde el polvo (3:59) como a la interconexión ontológica de la creación con la Fuente Divina.
- Geografía Operativa: La tierra configurada como una "vasta expansión" (open expanse) con caminos anchurosos para permitir el tránsito y la guía (vv. 19–20).
5. Análisis Comparativo: Sura Nūḥ vs. Texto Bíblico (Génesis)
Existe una divergencia profunda entre el tratamiento coránico de la figura de Noé en la Sura 71 y los relatos del Libro del Génesis en la Biblia. La siguiente tabla sintetiza las diferencias teológicas y narrativas fundamentales extraídas de las fuentes:
| Parámetro / Tema | Relato del Génesis (Capítulos 6, 7 y 9) | Sura 71 (Nūḥ) y Teología Coránica |
|---|---|---|
| Enfoque Principal | Detalles arquitectónicos del Arca (Gén. 6:12-16), cronología del diluvio y vida de Noé posterior al evento (Gén. 9). | El rol de Noé como amonestador (warner), la pedagogía profética, la misericordia divina y el rechazo de la verdad. |
| Motivación Divina | Dolor, arrepentimiento y pena en el corazón de Dios por haber creado al hombre (Gén. 6:5-7). | Misericordia y concesión de plazo/respiro (respite). Dios no envía el castigo hasta que la llamada ha sido absolutamente rechazada. |
| Extensión del Diluvio | Destrucción global explícita del planeta y de todo ser viviente sobre la tierra (Gén. 6:17; 7:4, 20). | Mayoritariamente localizado en el Corán (7:64; 10:73; 23:27). Solo el v. 71:26 insinúa un alcance universal mediante la súplica de Noé. |
| Mención del Arca | Instrucciones detalladas de construcción y salvamento de animales. | Completamente ausente en la Sura 71. (Mencionada en otras suras como al-fulk [29:15] o "cosa de tablas y clavos" [54:13]). |
| Implicación Teológica de la Omisión | Énfasis en la preservación de la vida terrestre y la alianza posterior. | Al omitir el Arca, la Sura 71 se centra exclusivamente en la severidad del juicio, la destrucción irrevocable del impío y la condenación eterna. |
6. Súplica Final, Juicio y Conclusiones del Documento
La Petición Implacable de Noé
Al constatar la imposibilidad de conversión y la corrupción generacional que su pueblo perpetuaría ("si los dejas, descarriarán a Tus siervos y solo engendrarán impíos perversos", v. 27), Noé pronuncia las palabras más severas registradas en las narrativas coránicas:
"¡Señor mío! No dejes sobre la tierra a un solo morador de entre los infieles." (Sura 71:26)
La Condenación Doble (Escatológica y Terrenal)
El versículo 25 establece el destino definitivo de los opositores de Noé, articulando un juicio en dos tiempos que no deja vacíos de impunidad:
- Castigo Terrenal: Perecimiento inmediato mediante el ahogamiento ("Fueron ahogados").
- Castigo Ultra-terrenal: Entrada inmediata al Fuego del Infierno ("luego fueron hechos entrar en un Fuego").
- Ausencia de Intercesión: Imposibilidad absoluta de encontrar protectores o auxiliadores fuera de Dios.
La Oración Escatológica
La Sura 71 concluye (v. 28) con una súplica donde Noé delimita las fronteras de la fe y la salvación, pidiendo el perdón divino únicamente para:
- Su persona y sus padres (quienes la tradición exegética [JJ] confirma como creyentes).
- Todo creyente que ingrese en su casa.
- La totalidad de los hombres y mujeres creyentes de la historia.
- Pidiendo, paralelamente, la ruina e incremento de la destrucción únicamente para los opresores e inicuos (wrongdoers).
Infografía
Diapositivas
Mapa mental
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- Periodo de revelación: Makkan medio
- Propósito: Guía espiritual y firmeza para el Profeta
- Énfasis coránico: Misericordia y guía sobre el castigo
- Los firmes entre los mensajeros: Abraham, Moisés, Jesús y Noé
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- Adoración a Dios
- Reverencia a Dios
- Obediencia al mensajero
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- Llamado continuo: Día y noche
- Estrategias: En secreto y de forma abierta
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- Lluvias abundantes del cielo
- Apoyo con riqueza y descendencia
- Creación de jardines y ríos
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- Dedos en los oídos para no oír
- Prendas sobre el rostro para no ver
- Arrogancia y persistencia
- Influencia de los notables y sus riquezas
- Complots y agresiones físicas contra Noé
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- Origen histórico: Estatuas de héroes difuntos
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- Wadd: Forma de hombre
- Suwa': Forma de mujer hermosa
- Yaguth: Forma de toro o león
- Ya'uq: Forma de caballo
- Nasr: Forma de águila u otra ave
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- Existencia humana: Creación en etapas
- Cosmos: Siete cielos superpuestos
- Astros: Sol como lámpara y luna como luz
- Origen terrenal: Crecimiento como plantas
- Tierra: Expansión y caminos espaciosos
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- Mundial: Ahogamiento
- Ultramundano: Entrada al Fuego
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- Petición de erradicación de disidentes
- Oración por los padres y los creyentes
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Tabla de datos
| Rango de versículos | Tema central | Breve resumen del mensaje | Contexto histórico o interpretativo | Fuente |
|---|---|---|---|---|
| 1-4 | La misión de Noé y el llamado al arrepentimiento | Dios envía a Noé como un advertidor claro para exhortar a su pueblo a adorar a Dios, reverenciarlo y obedecer al mensajero, prometiéndoles el perdón de sus pecados y la postergación del castigo antes de que llegue un término prefijado e inviolable. | Instrucción profética similar a la recibida por el profeta Mahoma. La expresión "algunos de sus pecados" se interpreta como la remisión de todas las faltas pasadas al aceptar la fe. | [1] |
| 5-9 | La persistente prédica de Noé y el rechazo de su pueblo | Noé expresa a Dios que ha llamado a su gente día y noche, de forma abierta y en secreto, pero su prédica solo ha incrementado la huida, la soberbia y la negativa de ellos a escuchar o ver las señales divinas. | Muestra la constancia extrema de Noé a lo largo de los siglos y la pauta de predicación progresiva (privada y luego pública) compartida también en la tradición de los comienzos del Islam. | [1] |
| 10-20 | Promesas de bendición y pruebas de la creación divina | Noé exhorta a buscar el perdón prometiendo lluvia abundante, riqueza, hijos y jardines. Cuestiona la falta de veneración hacia Dios recordando la creación del ser humano en etapas, la formación de los siete cielos, el sol, la luna, la tierra y el resurgimiento tras la muerte. | Uso de la lluvia (cielo) como metonimia de bendición material y espiritual. Las fases de la creación humana y cosmológica sirven de demostración del poder de Dios y la verdad de la resurrección. | [1] |
| 21-24 | La desobediencia, los complots y el culto a los ídolos | Noé se lamenta de que su pueblo prefirió seguir a líderes adinerados que tramaron complots y les instaron a no abandonar a sus ídolos (Wadd, Suwāʿ, Yagūth, Yaʿūq y Nasr), extraviando a muchos. | Paralelismo con los ídolos de los mequíes. Según la tradición, estas deidades fueron originalmente hombres piadosos cuya conmemoración degeneró en idolatría por generaciones. | [1] |
| 25-28 | El castigo de los incrédulos y las súplicas finales de Noé | Debido a sus iniquidades, el pueblo fue ahogado e introducido al Fuego. Noé suplica a Dios que no deje a ningún incrédulo sobre la tierra para evitar que corrompan a otros, y pide el perdón para sí mismo, sus padres y todos los creyentes. | El versículo 26 es el único en el Corán que sugiere la posibilidad de un diluvio universal. La ausencia de mención del Arca en esta azora subraya la severidad del juicio divino. | [1] |