ʿAbasa
Frunció el CeñoAntes del textoIntroducción
Introducción
ʿAbasa es una sūrah del primer período mequí que toma su nombre de la primera palabra de la sūrah. También se la conoce como al-Ṣākhkhah, “El Grito Ensordecedor”, en referencia al v. 33, o como al-Safarah, “Los Escribas”, en referencia al v. 15 (Āl). Algunos sostienen que guarda relación con la sūrah anterior por el modo en que los diez primeros versículos refuerzan el mensaje de 79:45: Tú solo eres un amonestador para quien lo teme (Āl), aconsejando al Profeta no consagrar su tiempo a intentar guiar a los indiferentes cuando hay personas esperando que desean ser guiadas. Estos diez primeros versículos aluden a un célebre suceso de la historia temprana del islam. ʿĀʾishah, esposa del Profeta, relató que esta sūrah fue revelada respecto a ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm, un hombre ciego que acudió al Profeta y no cesaba de decir: “¡Oh Mensajero de Dios, guíame!”, mientras el Profeta hablaba con los jefes de los idólatras. El Profeta frunció el ceño y continuó evitándolo, dirigiéndose a los demás (IK, Q). Se dice entonces que los versículos fueron revelados como una reprensión al Profeta por predicar a quienes no tenían interés alguno en el mensaje de Dios, apartándose al mismo tiempo de quien buscaba guía.
ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm fue uno de los primeros en abrazar el islam. Es célebre por su devoción al Profeta y al Corán. Tras la revelación de esta sūrah, se dice que el Profeta solía saludarlo diciendo: “Bienvenido a aquel por cuya causa mi Señor me reprendió” (Q). Ibn Umm Maktūm fue una de las dos primeras personas en emigrar a Medina, donde enseñó el Corán a mucha gente. Junto a Bilāl ibn Rabāḥ al-Ḥabashī (m. ca. 20/642), Ibn Umm Maktūm hacía la llamada a la oración (adhān) en Medina. En años posteriores, el Profeta dejaba a veces Medina bajo su custodia cuando se ausentaba de la ciudad. Se dice asimismo que 4:95 fue revelado respecto al caso particular de Ibn Umm Maktūm, quien quedó dispensado de acudir a las expediciones militares debido a su ceguera. No obstante, no se conformaba con quedarse rezagado cuando había una expedición en curso y resolvió que ninguna campaña le fuera ajena. Pidió un papel en el campo de batalla diciendo: “Colocadme entre dos filas y dadme el estandarte. Lo llevaré por vosotros y lo protegeré, pues soy ciego y no puedo huir”. Tras la batalla de Qādisiyyah en 14/636, fue hallado muerto en el campo de batalla aferrando aún el estandarte de los musulmanes (Q).
Tras los versículos dedicados al caso de Ibn Umm Maktūm (vv. 1–10), la sūrah alude a un libro escrito por los ángeles (vv. 11–16). Pasa luego a abordar la ingratitud de la humanidad (vv. 17–22), seguida de exhortaciones a recordar las mercedes concedidas por Dios (vv. 23–32), concluyendo con un recordatorio de los destinos opuestos de creyentes e incrédulos en el Día del Juicio (vv. 33–42).
Sura 80ʿAbasa42 versículos
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Toca un versículo para ver su comentario
Reynolds · The Qurʾān and the BibleIntroducción a la sura
En el Nombre de Dios, el Clementísimo, el Misericordiosísimo.
Versículo 1–10
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ ﴿١﴾ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ ﴿٢﴾ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ ﴿٣﴾ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ ﴿٤﴾ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ ﴿٥﴾ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ ﴿٦﴾ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ ﴿٧﴾ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ ﴿٨﴾ وَهُوَ يَخْشَىٰ ﴿٩﴾ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ﴿١٠﴾
ʿabasa watawallā · an ŷāʾahu l-aʿmā · wamā yudrīka laʿallahū yazzakkā · aw yadhdhakkaru fatanfaʿahu dh-dhikrā · ammā mani staghnā · faʾanta lahū taṣaddā · wamā ʿalayka allā yazzakkā · waʾammā man ŷāʾaka yasʿā · wahuwa yakhshā · faʾanta ʿanhu talahhā
Frunció el ceño y se apartó,
porque vino a él el ciego.
¿Y qué te haría saber? Acaso él se purificaría,
o recordaría, de modo que el recuerdo le beneficiara.
En cuanto a quien se cree autosuficiente,
a él le prestas atención,
aunque no eres responsable si no se purifica.
Pero en cuanto a quien vino a ti afanándose con anhelo
temeroso,
de él te desentiendes.
1–10Para la ocasión de la revelación, véase la introducción a la sūrah. El Profeta es aquí amonestado por apartarse de quien buscaba guía para dirigirse a otros a quienes esperaba atraer al islam, puesto que él no era responsable de hacer que la gente aceptara la religión, sino solo de transmitir el mensaje de Dios y guiar a quienes lo acogieran, como en 28:56: En verdad, tú no guías a quien amas, sino que Dios guía a quien Él quiere. Y Él conoce mejor a los que están bien guiados. Otros versículos ordenan al Profeta tener paciencia y no apartarse de quienes buscan la religión, tales como 6:52: Y no rechaces a quienes invocan a su Señor por la mañana y por la tarde buscando Su Rostro; y 18:28: Sé paciente junto a quienes invocan a su Señor por la mañana y por la tarde deseando Su Rostro. No apartes tus ojos de ellos por codiciar los adornos de la vida de este mundo, ni obedezcas a aquel cuyo corazón hemos hecho descuidado de Nuestro recuerdo, que sigue su propio capricho y cuya conducta es desenfrenada.
Autosuficiente (v. 5) traduce man istaghnā, que literalmente significa “es autosuficiente” y connota considerarse a uno mismo libre de necesidad respecto a Dios. El temor mencionado en el v. 9 es el temor de Dios y del Día del Juicio.
Versículo 11
كَلَّآ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌۭ ﴿١١﴾
kallā innahā tadhkirah
¡No! En verdad es un recordatorio—
11Cf. 74:54. Es puede tomarse como una referencia al Corán, a esta sūrah en particular o a la exhortación a tratar a las personas con equidad (IK, Ṭ). El versículo indica asimismo que al Profeta solo le corresponde transmitir el mensaje de Dios y recordar a los demás, no convencer a la fuerza a quienes se oponen al mensaje (véase 88:21–24). Para el Corán como Recordatorio, véase 36:69c.
Versículo 12
فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ ﴿١٢﴾
faman shāʾa dhakarahū
que lo recuerde, pues, quien quiera—
12Este versículo también podría traducirse: “Que lo recuerde, pues, quienquiera que Él desee”, en el sentido de que solo aquellos a quienes Dios quiere estarán receptivos a la revelación y por tanto recordarán (Q), pues tal como dice 11:114 sobre el Corán: Esto es un recordatorio para quienes recuerdan. En cualquiera de las dos lecturas, lo recuerde también podría traducirse como “Se acuerde de Él”, es decir, “recuerde a Dios” (IK). Esta última lectura puede resultar más exacta, ya que el pronombre considerado como referencia al Corán o a la sūrah en el v. 11 es femenino, mientras que el pronombre traducido por “lo” o “Él” en el v. 12 es masculino.
Versículo 13
فِى صُحُفٍۢ مُّكَرَّمَةٍۢ ﴿١٣﴾
fī ṣuḥufim mukarramah
en páginas honradas,
13Según algunos, páginas se refiere únicamente al Corán. Según otros, se refiere a los libros de todos los profetas (Q) o a la Tabla Preservada (85:22; Ṭ), de la que se dice es el origen de toda revelación. Páginas traduce ṣuḥuf de conformidad con la primera interpretación. Ṣuḥuf también se traduce como escrituras en 53:36 y 87:18–19, donde designa las revelaciones dadas a Abraham y a Moisés. Son honradas o “ennoblecidas” debido a su contenido.
Versículo 14
مَّرْفُوعَةٍۢ مُّطَهَّرَةٍۭ ﴿١٤﴾
marfūʿatim muṭahharah
ensalzadas y purificadas,
14Ensalzadas significa “elevadas” a los Ojos de Dios (Aj) y por encima de toda oscuridad y contradicción (Q). Purificadas significa libres de cualquier añadido o deficiencia (IK) y protegidas de los ataques de los incrédulos (Q), de modo que nadie lo toca excepto los purificados (56:79).
Versículo 15–16
بِأَيْدِى سَفَرَةٍۢ ﴿١٥﴾ كِرَامٍۭ بَرَرَةٍۢ ﴿١٦﴾
biʾaydī safarah · kirāmim bararah
en manos de escribas,
nobles y piadosos.
15–16Escribas traduce safarah, que puede entenderse como una referencia a los ángeles custodios que “escriben” (safara) las acciones de los siervos de Dios en libros (asfār; véase 43:80; 50:17–18; 82:10–12), o bien como una referencia a los ángeles que Dios ha designado como “emisarios” o “mediadores” (sufarāʾ) entre Él y Sus mensajeros (Q, Ṭ). Un célebre ḥadīth afirma: “Quien recita el Corán con destreza y lo ha memorizado está con los escribas, nobles y piadosos” (IK). Algunos sostienen que aquí escribas debería ser “mediadores” para indicar la función de intermediación del mensaje de Dios que los seres humanos pueden cumplir ante sus semejantes (Q). Safara también puede significar “desvelar”; por ello algunos lo toman como una alusión a la claridad que aporta el Corán (Q). Otros afirman que las manos de escribas se refiere a los recitadores del Corán (Ṭ).
Versículo 17
قُتِلَ ٱلْإِنسَٰنُ مَآ أَكْفَرَهُۥ ﴿١٧﴾
qutila l-insānu mā akfarahū
¡Perezca el ser humano! ¡Qué ingrato es!
17Perezca el ser humano traduce qutila al-insān, que también podría traducirse: “¡Maldito sea el hombre!” (IK, Q). Aquí se dice que la frase se refiere a quienes niegan la verdad sin argumento alguno que los respalde, sino únicamente porque carecen de conocimiento acerca de ella y la consideran inverosímil (IK). Ingrato traduce akfara, que indica tanto ingratitud como incredulidad hacia Dios (para el significado más amplio de kufr, o “incredulidad”, véase 2:85–86c). Así, este versículo también podría leerse: “El hombre es maldito por lo que descree”, o “¡Maldita sea la humanidad! ¿Por qué descree?” (Q). Según algunos, este versículo atañe a un individuo concreto que había aceptado el islam pero apostató al revelarse la Sūrah 53; de modo que Dios reveló este versículo indicando que era maldito por descreer del Corán tras haber creído inicialmente (Q).
Versículo 18–19
مِنْ أَىِّ شَىْءٍ خَلَقَهُۥ ﴿١٨﴾ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ ﴿١٩﴾
min ayyi shayʾin khalaqahū · min nuṭfatin khalaqahū faqaddarahū
¿De qué cosa lo creó?
De una gota lo creó y luego lo proporcionó;
Versículo 20
ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ ﴿٢٠﴾
thumma s-sabīla yassarahū
luego le facilitó el camino.
20Desde una perspectiva, este versículo alude a la facilidad con la que una criatura sale del vientre materno (IK, Q); desde otra, alude a que Dios proporciona guía a todas las personas, como en 76:3: Ciertamente lo guiamos por el camino, ya sea agradecido o ingrato (IK). Algunos lo interpretan como una indicación de que Dios ha facilitado a cada ser el cumplimiento de la función para la cual fue creado, tal como figura en un célebre ḥadīth: “Obrad, pues a cada uno se le facilita aquello para lo que fue creado” (Q).
Versículo 21–22
ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ ﴿٢١﴾ ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ ﴿٢٢﴾
thumma amātahū faʾaqbarahū · thumma idhā shāʾa ansharahū
Luego lo hizo morir y lo sepultó.
Luego, cuando quiso, lo resucitó.
21–22Estos versículos guardan relación con diversos pasajes que mencionan todas las fases de la existencia humana para reprochar a quienes no creen en Dios; p. ej., 2:28: ¿Cómo podéis descreer de Dios, habiendo estado muertos y Él os dio la vida; luego os hace morir; luego os resucita; y luego a Él seréis retornados?
Versículo 23
كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُۥ ﴿٢٣﴾
kallā lammā yaqḍi mā amarahū
¡No! Aún no ha cumplido lo que Él le ordenó.
23¡No! es una reprensión a los incrédulos, quienes, al ser informados de la Resurrección, dirán: . . . “Si soy retornado a mi Señor, ciertamente tendré junto a Él lo más hermoso” (41:50; Q); o bien es un reproche a quienes creen haber cumplido lo que se les ordenó, pero, al descreer de Dios y de Su Mensajero, no lo han hecho (Q). La partícula enfática kallā (¡no!) también puede leerse en sentido afirmativo, en cuyo caso el versículo comenzaría: “En verdad, no ha . . .” (Q), sin transmitir el mismo matiz de reprensión.
Versículo 24
فَلْيَنظُرِ ٱلْإِنسَٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِۦٓ ﴿٢٤﴾
falyanẓuri l-insānu ilā ṭaʿāmihī
Que observe, pues, el ser humano su alimento:
24Observe su alimento es considerado por algunos como otro de los múltiples signos sobre los cuales los seres humanos deberían reflexionar para apreciar plenamente el Poder y la Misericordia de Dios (Q). Otros afirman que atañe a la reflexión sobre el consumo y la evacuación de los alimentos, ya que ello constituye un ejemplo de lo que sucede con el mundo (Q).
Versículo 25
أَنَّا صَبَبْنَا ٱلْمَآءَ صَبًّۭا ﴿٢٥﴾
annā ṣababnā l-māʾa ṣabbā
que vertemos agua en abundancia;
Versículo 26
ثُمَّ شَقَقْنَا ٱلْأَرْضَ شَقًّۭا ﴿٢٦﴾
thumma shaqaqnā l-arḍa shaqqā
luego hendimos la tierra en fisuras,
Versículo 27–32
فَأَنۢبَتْنَا فِيهَا حَبًّۭا ﴿٢٧﴾ وَعِنَبًۭا وَقَضْبًۭا ﴿٢٨﴾ وَزَيْتُونًۭا وَنَخْلًۭا ﴿٢٩﴾ وَحَدَآئِقَ غُلْبًۭا ﴿٣٠﴾ وَفَٰكِهَةًۭ وَأَبًّۭا ﴿٣١﴾ مَّتَٰعًۭا لَّكُمْ وَلِأَنْعَٰمِكُمْ ﴿٣٢﴾
faʾambatnā fīhā ḥabbā · waʿinaban waqaḍbā · wazaytūnan wanakhlā · waḥadāʾiqa ghulbā · wafākihatan waʾabbā · matāʿal lakum waliʾanʿāmikum
y hacemos crecer en ella grano,
y vides y hierbas,
y olivos y palmeras,
y huertos densamente plantados,
y frutos y pastos,
como sustento para vosotros y para vuestros rebaños.
27–32Estos versículos reflejan el constante énfasis coránico en los beneficios que Dios ha concedido a través del mundo natural y el hecho de que reflexionar sobre ellos conduce a una comprensión más profunda de la sabiduría de Dios, ya que Dios creó los cielos y la tierra con la verdad (14:19; véase también 6:73), y cuanto hay en los cielos y en la tierra glorifica a Dios (59:1; 61:1; 62:1; 64:1; cf. 57:1; 59:24); respecto a la importancia del entorno natural y el vínculo entre creación y revelación, véase 3:191c; 45:3c. Como sustento para vosotros y para vuestros rebaños figura también en 79:33.
Versículo 33
فَإِذَا جَآءَتِ ٱلصَّآخَّةُ ﴿٣٣﴾
faʾidhā ŷāʾati ṣ-ṣākhkhah
Así pues, cuando llegue el Grito Ensordecedor,
33El Grito Ensordecedor se refiere al segundo toque de la trompeta del Arcángel Isrāfīl, con el cual todos los seres humanos serán resucitados (Q; véase 39:68c). Se dice que casi ensordecerá a quienes lo escuchen (Bg, IK). Otros afirman que al-ṣākhkhah, traducido como el Grito Ensordecedor, es un nombre propio para el Día del Juicio (IK).
Versículo 34–37
يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ﴿٣٤﴾ وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ ﴿٣٥﴾ وَصَٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ ﴿٣٦﴾ لِكُلِّ ٱمْرِئٍۢ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍۢ شَأْنٌۭ يُغْنِيهِ ﴿٣٧﴾
yawma yafirru l-marʾu min akhīh · waʾummihī waʾabīh · waṣāḥibatihī wabanīh · likulli mriʾim minhum yawmaʾidhin shaʾnun yughnīh
ese Día en que el hombre huirá de su hermano,
y de su madre y de su padre,
y de su compañera y de sus hijos.
A cada hombre ese Día le bastará su propio asunto.
34–37El espanto del Día del Juicio será tan atroz que las personas no se preocuparán de nada que no sean ellas mismas. En 70:11–14 se dice que el hombre desearía rescatarse del castigo de ese Día al precio de sus hijos, su compañera y su hermano, sus parientes que le daban amparo, y cuantos habitan sobre la tierra, con tal de que ello pudiera salvarlo. En un célebre ḥadīth, el Profeta dijo: “Las personas serán congregadas descalzas, desnudas e incircuncisas”. A lo cual una mujer replicó: “¿Nos miraremos las partes íntimas unos a otros?”. Él respondió: “A cada hombre ese Día le bastará su propio asunto” (IK, Q).
Versículo 38–39
وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍۢ مُّسْفِرَةٌۭ ﴿٣٨﴾ ضَاحِكَةٌۭ مُّسْتَبْشِرَةٌۭ ﴿٣٩﴾
wuŷūhun yawmaʾidhim musfirah · ḍāḥikatum mustabshirah
Habrá rostros ese Día luminosos, radiantes,
risueños, jubilosos.
38–39Cf. 75:22. Estos versículos describen los corazones de los creyentes, pues “el rostro es el espejo del corazón” (Ṭb), que luego se contrastan con los corazones de los incrédulos en los vv. 40–41. Los rostros de los creyentes están luminosos, radiantes por la alegría que experimentan en sus corazones y las buenas nuevas manifiestas en sus rostros (IK), a causa de las abluciones que realizaban en esta vida (Q, R), de su práctica de las vigilias nocturnas (Q, R) o de su liberación de las cargas y ataduras de este mundo (R). Los creyentes están jubilosos cuando reciben su recompensa de Dios (Q). Con relación al suceso que se dice motivó la revelación de esta sūrah (véase la introducción a la sūrah), estos versículos pueden verse como una alusión al estado de Ibn Umm Maktūm, mientras que los vv. 40–42 se refieren al estado de quien se cree autosuficiente (v. 5).
Versículo 40–42
وَوُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۭ ﴿٤٠﴾ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ﴿٤١﴾ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَفَرَةُ ٱلْفَجَرَةُ ﴿٤٢﴾
wawuŷūhun yawmaʾidhin ʿalayhā ghabarah · tarhaquhā qatarah · ulāʾika humu l-kafaratu l-faŷarah
Y habrá rostros ese Día cubiertos de polvo,
cubiertos de oscuridad.
Esos son los incrédulos, los libertinos.
40–42Cubiertos de polvo denota una humillación total y absoluta. Según algunos, los incrédulos, los libertinos designa al mismo grupo: la incredulidad define sus pensamientos y el libertinaje sus acciones (Āl, Ṭb); el castigo por la incredulidad consiste en rostros cubiertos de polvo, y el castigo por el libertinaje en quedar cubiertos de oscuridad (Āl); cf. 75:24.
Red de conexiones
Suras que esta sura cita en el comentario de The Study Quran y suras cuyo comentario la cita a ella. Toca un punto para abrirla. Se trazan las 24 conexiones más fuertes; las demás aparecen solo como puntos de color.
Lo mismo en el comentario de Reynolds: a qué suras remite al comentar esta y qué suras remiten a ella. Toca un punto para abrirla.
En la Biblioteca
Capítulos y estudios de caso que tratan esta sura, con el número de referencias a ella.
Informe
Documento de Información Exegética y Analítica: Sūrah 80 (ʿAbasa - "Frunció el Ceño")
Resumen Ejecutivo
La sūrah 80 del Corán, titulada ʿAbasa ("Frunció el ceño"), es una revelación مكية (makkī) de la etapa temprana que aborda principios fundamentales en torno a la prioridad del mensaje divino, la naturaleza escatológica de la revelación y el destino del ser humano. Compuesta por 42 versículos, la azora recibe su nombre de la primera palabra de sus aleyas, aunque también es conocida históricamente como al-Ṣākhkhah ("El Clamor Ensordecedor") y al-Safrah ("Los Escribas").
El núcleo doctrinal de la sūrah se estructura en cuatro componentes principales:
- La Reprensión Divina y la Equidad en la Predicación (vv. 1–10): Una amonestación directa al Profeta Mahoma a raíz de un incidente con el compaňero ciego ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm, estableciendo que la transmisión del mensaje debe priorizar a quienes buscan sinceramente la guía sobre aquellos indiferentes u opulentos.
- La Naturaleza Trascendente del Corán (vv. 11–16): La caracterización de la revelación como un Recordatorio sagrado preserved en páginas purificadas y custodiado por escribas o mediadores angélicos (safarah).
- La Ingratitud Humana y el Orden Natural (vv. 17–32): Un reproche a la incredulidad del ser humano a través de un repaso por los estadios de su creación (desde una gota) y una exposición de las provisiones naturales otorgadas por la misericordia divina.
- La Escatología del Día del Juicio (vv. 33–42): La descripción desgarradora de al-Ṣākhkhah, el Clamor Ensordecedor que provocará la fractura de los lazos familiares más íntimos y la separación radical entre las caras radiantes de los creyentes y los rostros ensombrecidos de los incrédulos.
Contexto Histórico y Ocasión de Revelación (Asbāb al-Nuzūl)
El Incidente con ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm
La revelación de los primeros diez versículos de la sūrah responde a un acontecimiento específico en la historia temprana del Islam registrado por ʿĀʾishah, esposa del Profeta. Mientras el Profeta se encontraba dialogando con líderes de la aristocracia mequí con la intención de inclinarlos hacia el Islam, ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm, un hombre ciego y de los primeros conversos, se aproximó solicitándole repetidamente: «Oh Mensajero de Dios, guíame».
En ese momento, el Profeta frunció el ceño y evitó a Ibn Umm Maktūm para concentrar su atención en los jefes de los idólatras. La revelación descendió de inmediato como un amonestamiento divino, corrigiendo la conducta del Profeta y enfatizando que su responsabilidad se limitaba a transmitir el mensaje (balāgh) y no a forzar la conversión de quienes se juzgan autosuficientes (man istaghnā), descuidando a quien busca la purificación con temor reverencial a Dios.
Semblanza Biográfica de ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm
La figura de ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm mantiene un estatus singular dentro de la tradición islámica a raíz de los acontecimientos vinculados a esta sūrah:
- Afecto Propético Posfecho: Tras la revelación, el Profeta solía recibirlo con la frase: «Bienvenido sea aquel por causa de quien mi Señor me reprendió».
- Liderazgo Temprano: Fue una de las dos primeras personas en emigrar a Medina, donde desempeñó un papel activo enseñando el Corán a sus habitantes.
- Muecín de Medina: Junto a Bilāl ibn Rabāh al-Ḥabashī (f. ca. 20/642), fue designado por el Profeta para dar la llamada a la oración (adhān).
- Gobierno de la Ciudad: El Profeta dejó a Medina bajo su cuidado administrativo en múltiples ocasiones durante sus ausencias.
- Exención y Participación Militar: La aleya 4:95 fue revelada para aclarar su exención de las campañas militares debido a su ceguera. A pesar de esto, solicitó un rol activo en la batalla expresando: «Ponedme entre dos filas y dadme el estandarte. Yo lo llevaré por vosotros y lo protegeré, pues soy ciego y no puedo huir».
- Martirio: Cayó muerto en el campo de batalla aferrado al estandarte musulmán durante la Batalla de Qādisiyyah en el año 14/636.
Exégesis y Análisis Temático Detallado
1. La Función Propética y los Prioridades de la Guía (Versículos 1–10)
| Versículo | Texto Sintetizado | Análisis Exegético y Conexiones |
|---|---|---|
| vv. 1–4 | Frunció el ceño y se alejó, porque el ciego vino a él... | Admonición por priorizar a los líderes descreídos. Se refuerza el principio de que la enseñanza debe orientarse a quien busca la purificación (yazzakkā). |
| vv. 5–7 | En cuanto a quien se considera libre de necesidad, a él atiendes... | El término man istaghnā define la actitud de considerarse autosuficiente frente a Dios. El Profeta no es responsable si ellos no se purifican (cf. 28:56). |
| vv. 8–10 | Pero en cuanto a quien vino a ti corriendo con afán y temeroso, de él te distraes. | El "temor" mencionado (v. 9) es el temor reverencial hacia Dios y el Juicio Final. Se exige paciencia para con los devotos (cf. 6:52, 18:28). |
El pasaje establece una clara demarcación entre la obligación propética de amonestar e informar y la incapacidad humana de forzar la fe, conectando conceptualmente con el cierre de la sūrah anterior (Thou art but a warner for whosoever fears it, 79:45).
2. Dignidad, Pureza y Mediación de las Escrituras (Versículos 11–16)
La sūrah califica la revelación como un "Recordatorio" (tadhkirah), enfatizando la accesibilidad del mensaje para quien desee recordarlo o recibir la gracia divina de hacerlo (vv. 11–12):
- Las Páginas Honradas (Ṣuḥuf, v. 13): Hace referencia a las escrituras divinas, identificadas por los comentaristas como el Corán, los libros de los antiguos profetas (como en 53:36 y 87:18–19) o la Tabla Protegida (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ, 85:22).
- Cualidades de la Escritura (v. 14): Se describen como exaltadas (elevadas en dignidad ante Dios, exentas de contradicción) y purificadas (libres de adiciones, alteración o interferencia diabólica; cf. 56:79).
- Los Escribas y Mediadores (Safarah, vv. 15–16): La palabra safarah admite diversas interpretaciones exegéticas:
- Ángeles custodios y escribas que registran las acciones humanas (asfār; cf. 43:80, 50:17–18).
- Ángeles mediadores (sufarāʾ) entre Dios y Sus mensajeros.
- Los propios recitadores y transmisores del Corán entre los seres humanos.
- Un derivado de la raíz que significa "desvelar" o "aclarar", aludiendo a la capacidad del Corán para clarificar la verdad.
Un ḥadīth célebre vincula al creyente con esta jerarquía celeste: «Aquel que recita el Corán con maestría y lo memoriza está en compañía de los escribas, nobles y piadosos».
3. Ingratitud, Biología y Providencia Divina (Versículos 17–32)
La Condición Humana y su Creación (vv. 17–23)
- Condena a la Ingratitud (v. 17): La expresión qutila al-insān ("¡Perezca el hombre!") actúa como una imprecación divina contra la incredulidad obstinada (afkara / kufr). Los exegetas seńalan que puede referirse al ser humano en general o a un individuo particular que apostató tras la revelación de la sūrah 53.
- Orígenes Biológicos (vv. 18–19): Se recuerda la creación a partir de una gota de fluido (nuṭfah) para evidenciar la omnipotencia de Dios y refutar la soberbia (cf. 18:37, 40:67).
- Facilitación de la Vida y la Resurrección (vv. 20–22): La frase "le facilitó el camino" alude alternativamente a la salida del bebé del vientre materno, a la concesión del libre albedrío y la guía moral (cf. 76:3), o a la capacidad dada a cada criatura para cumplir su propósito vital. Posteriormente, se abordan las etapas ineludibles: muerte, sepultura y resurrección (cf. 2:28).
- Incumplimiento (v. 23): La partícula kallā ("¡No!") reprende la falsa pretensión del incrédulo de haber cumplido con sus mandatos, cuando en realidad ha rechazado a su Creador.
Los Signos en el Sustento Terrenal (vv. 24–32)
Para llevar al ser humano a reflexionar sobre el poder y la misericordia divina, la sūrah exhorta a considerar los alimentos que consume como evidencias cósmicas:
- Agua copiosa (v. 25): Símbolo de la misericordia originaria de la vida (cf. 21:30).
- Hendiduras en la tierra (v. 26): La brotación vegetal que rompe la superficie terrestre.
- Diversidad Agrícola (vv. 27–31): Producción de granos, vides, hortalizas, olivos, palmeras de dátil, huertos densos, frutas y pastos.
- Finalidad Sustentable (v. 32): Toda esta cadena productiva está diseñada como provisión vital (matāʿ) para el ser humano y sus ganados (cf. 79:33).
Escatología: El Clamor Ensordecedor (al-Ṣākhkhah) y el Destino Final
La sección final (vv. 33–42) traslada abruptamente la atención del orden natural al colapso escatológico.
[EL CLAMOR ENSORDECEDOR (al-Ṣākhkhah)]
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[Ruptura de Lazos Sociales] [División de Rostros]
Fuga individual de: |
• Hermano (v. 34) -----------------------------------
• Madre y Padre (v. 35) | |
• Esposa e Hijos (v. 36) [Creyentes (vv. 38–39)] [Incrédulos (vv. 40–42)]
• Radiantes y resplandecientes • Cubiertos de polvo
• Sonrientes y jubilosos • Envueltos en oscuridad
• Estado: Ibn Umm Maktūm • Estado: Los opulentos
La Ruptura de los Lazos Primordiales (vv. 33–37)
- Definición de al-Ṣākhkhah (v. 33): Es el nombre propiamente dicho para el Día del Juicio o la representación del segundo soplo de trompeta del Arcángel Rafael (Isrāfīl), cuyo sonido ensordecedor resucitará a la humanidad (cf. 39:68).
- El Aislamiento Absoluto (vv. 34–37): La intensidad del terror paralizará el altruismo. El individuo huirá de sus familiares más cercanos (hermano, madre, padre, cónyuge e hijos), pues la angustia personal de sus propios actos absorbe toda su atención (cf. 70:11–14).
- Tradición Ilustrativa: Se cita el ḥadīth en el que, al preguntar una mujer si los seres humanos reunidos desnudos y descalzos se mirarían entre sí, el Profeta respondió citando la aleya 37: «Cada hombre de ellos tendrá ese Día un asunto que le bastará».
La Dicotomía del Juicio Final (vv. 38–42)
La sūrah concluye contrastando el estado interno del alma reflejado en la apariencia facial, dado que el rostro actúa como "el espejo del corazón":
- Los Creyentes (vv. 38–39): Sus rostros estarán resplandecientes (musfirah), riendo y llenos de júbilo (ḍāḥikatun mustabshirah). Este estado es atribuido a la alegría por la recompensa recibida, la luz de las abluciones en la vida terrenal, la práctica de las oraciones nocturnas y la liberación de las cargas mundanales. Simboliza de forma directa el destino final de figuras como ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm.
- Los Incrédulos y Pecadores (vv. 40–42): Sus rostros estarán cubiertos de polvo (ghabarah) y sumergidos en la oscuridad (qatarah), señal de humillación y condenación. La exégesis precisa que discrepancia (kufr) define la corrupción de sus doctrinas y pensamientos, mientras que profligacia (fujūr) califica la perversión de sus acciones (cf. 75:24). Representa el destino de los magnates mequíes que se juzgaron autosuficientes.
Resumen de Términos Exegéticos y Lingüísticos Clave
| Término Árabe | Transliteración | Significado Exegético En la Sūrah | Referencias / Notas |
|---|---|---|---|
| عَبَسَ | ʿAbasa | "Frunció el ceño"; referido a la reacción del Profeta ante la interrupción. | v. 1 |
| مَنِ اسْتَغْنَىٰ | Man istaghnā | "Aquel que se considera autosuficiente"; quien cree no tener necesidad de Dios ni de la guía. | v. 5 |
| صُحُفٍ | Ṣuḥuf | "Páginas" o "Escrituras"; alude a la Tabla Protegida, el Corán o revelaciones previas. | v. 13 (cf. 53:36) |
| سَفَرَةٍ | Safarah | "Escribas", "Mediadores" o "Aclaradores"; referido a los ángeles o recitadores. | v. 15 |
| قُتِلَ الْإِنسَانُ | Qutila al-insān | "¡Perezca el hombre!" o "Maldito sea el hombre"; imprecación por la ingratitud. | v. 17 |
| أَكْفَرَهُ | Afkara / Akfarah | "¡Cán ingrato es!" / "¡Cómo descree!"; indica profunda ingratitud e incredulidad (kufr). | v. 17 |
| كَلَّا | Kallā | "¡De ningún modo!" / "¡No!"; partícula de fuerte reprensión contra las falsas pretensiones. | v. 23 |
| الصَّاخَّةُ | Al-Ṣākhkhah | "El Clamor Ensordecedor"; el segundo trompetazo del Juicio Final. | v. 33 |
Pasajes y Fuentes Citadas en el Comentario
- Relato de Revelación: Transmitido por ʿĀʾishah y comentado por exégetas clave como Ibn Kathīr (IK), al-Qurṭubī (Q) y al-Ṭabarī (Ṭ).
- Conexiones Coránicas de Apoyo:
- Responsabilidad de advertir y límites de la guía: 28:56, 6:52, 18:28, 88:21–24.
- Escrituras y custodia angélica: 74:54, 85:22, 56:79, 43:80, 50:17–18.
- Evidencia biológica e ingratitud: 18:37, 16:4, 40:67, 76:3, 2:28.
- El orden natural y la creación en verdad: 21:30, 6:99, 14:19, 59:1, 3:191.
- El terror escatológico: 70:11–14, 75:22–24, 39:68.
- Tradiciones Propéticas (Ḥadīth):
- «Trabajad, pues a cada uno se le ha facilitado aquello para lo cual fue creado» (alusión a v. 20).
- «Aquel que recita el Corán con maestría... está con los escribas, nobles y piadosos» (alusión a vv. 15–16).
- «Cada hombre de ellos tendrá ese Día un asunto que le bastará» (alusión a v. 37).
Infografía
Diapositivas
Mapa mental
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- Al-Ṣākhkhah (El Grito Estridente)
- Al-Safrah (Los Escribas)
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- Protagonista: ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm (ciego)
- Situación: El Profeta atendía a líderes incrédulos
- Amonestación: Reprobación por desatender al buscador sincero
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- Migración: Uno de los primeros en ir a Medina
- Roles: Muecín y maestro del Corán
- Batalla de Qādisiyyah: Murió protegiendo el estandarte
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- Versículos 1-10: Amonestación sobre la guía
- Versículos 11-16: El Libro y los ángeles escribas
- Versículos 17-22: Creación e ingratitud humana
- Versículos 23-32: Providencia y sustento natural
- Versículos 33-42: El Día del Juicio y destinos
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- Origen: Creado de una gota
- Desarrollo: Proporcionado y camino facilitado
- Fin y Retorno: Muerte, sepultura y resurrección
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- Condena: Acusado de ingratitud y desencia (qutila al-insān)
- Incumplimiento del mandato divino
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- El Agua: Lluvia derramada en abundancia
- La Tierra: Fisurada para el crecimiento
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- Grains (granos), vines (vides) y herbs (hierbas)
- Olives (olivas) y date palms (palmeras datileras)
- Gardens densely planted (jardines densamente plantados)
- Sustento para humanos y rebaños
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- Huida de familiares (hermano, padres, cónyuge, hijos)
- Aislamiento: El asunto de cada hombre le bastará
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- Creyentes: Shining, radiant, laughing, joyous
- Incrédulos: Covered with dust, overspread with darkness
- Identidad: Los disbelievers (incrédulos) y profligates (profligados)
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Tabla de datos
| Rango de versículos | Tema central | Breve resumen del mensaje | Contexto histórico o motivo de revelación | Fuente |
|---|---|---|---|---|
| 1–10 | Amonestación al Profeta por desviar su atención del buscador de guía | Se reprende al Profeta por fruncir el ceño y alejarse de un hombre ciego (Ibn Umm Maktūm) que buscaba purificarse y aprender, para atender a los líderes incrédulos que se consideraban autosuficientes. Se aclara que la responsabilidad del Profeta es solo transmitir el mensaje y no forzar la guía. | Fue revelado a causa de un incidente en los primeros tiempos de Mekka con ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm, un hombre ciego que acudió al Profeta pidiendo guía mientras este hablaba con los líderes idólatras e intentaba atraerlos al Islam. | [1] |
| 11–16 | Naturaleza y dignidad del Corán / la Revelación | La revelación es una exhortación y un recordatorio grabado en hojas honradas, elevadas, purificadas y custodiadas por ángeles escribas (o mediadores) nobles y piadosos. | Sin información en la fuente | [1] |
| 17–23 | Ingratitud humana y las etapas de la vida | Se censura la ingratitud e incredulidad del ser humano hacia su Creador. Se le recuerda su origen humilde (una gota de fluido), la facilitación de su camino, su muerte, su sepultura y su futura resurrección por voluntad divina, a pesar de lo cual no cumple lo ordenado. | Según algunos comentaristas, el versículo 17 se refiere a quienes niegan la verdad por falta de conocimiento o a un individuo específico que aceptó el Islam pero apostató tras la revelación de la Sura 53. | [1] |
| 24–32 | Bendiciones de Dios en la naturaleza y la provisión divina | Se exhorta al ser humano a reflexionar sobre sus alimentos: el agua que cae de las lluvias, el brote de la tierra en fisuras y el crecimiento de granos, viñas, olivos, palmeras, huertos y pastos para el sustento de la humanidad y sus ganados. | Sin información en la fuente | [1] |
| 33–37 | El terror del Día del Juicio (El Clamor Ensordecedor) | Describe el pánico del Día de la Resurrección, cuando el individuo huirá de sus seres más cercanos (hermano, madre, padre, cónyuge e hijos) debido al grado de angustia por su propia suerte. | Sin información en la fuente | [1] |
| 38–42 | El destino de los creyentes versus los incrédulos | Se contrasta el estado final de las personas: los creyentes mostrarán rostros radiantes, sonrientes y alegres, mientras que los incrédulos y pecadores tendrán rostros cubiertos de polvo y tinieblas. Espiritualmente, esto también se vincula con la actitud contrastante de Ibn Umm Maktūm frente a la de quienes se creían autosuficientes. | En relación con el evento que motivó la sura, estos versículos reflejan el estado final de Ibn Umm Maktūm (creyente) en contraste con el de aquel que se consideraba autosuficiente. | [1] |