al-Nās
Los HombresAntes del textoIntroducción
Introducción
Para algunas cuestiones relativas a al-Nās, véase la introducción a la Sūrah 113. Al igual que la sūrah anterior, esta toma su nombre de aquello por lo que se le dice al Profeta que busque refugio en el primer versículo, en este caso los hombres. Juntas, estas dos sūrahs se conocen como al-Muʿawwidhatān, “Las Dos Protectoras”, puesto que se considera que su recitación conjunta proporciona protección frente a toda clase de mal y desgracia. Respecto al excelso rango de ambas sūrahs, el Profeta dijo: “Dios me ha hecho descender versículos de los cuales nadie ha visto jamás semejantes: Di: ‘Me refugio en el Señor del alba’ hasta el final de la sūrah y Di: ‘Me refugio en el Señor de los hombres’ hasta el final de la sūrah” (Q).
Sura 114al-Nās6 versículos
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
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Reynolds · The Qurʾān and the BibleIntroducción a la sura
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso.
Versículo 1–3
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ ﴿١﴾ مَلِكِ ٱلنَّاسِ ﴿٢﴾ إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ ﴿٣﴾
qul aʿūdhu birabbi n-nās · maliki n-nās · ilāhi n-nās
Di: “Me refugio en el Señor de los hombres,
el Rey de los hombres,
el Dios de los hombres,
1–3Estos tres versículos se consideran una indicación de que, para hallar verdadero refugio frente a Satanás, los hombres deben reconocer la soberanía absoluta de Dios: que Él es el Único digno de ser adorado y el Único a Quien pueden invocar en busca de ayuda, a diferencia de quienes toman a otros como señores fuera de Dios (9:31; Sh). Desde una perspectiva coránica, es al olvidar que Dios es el Señor, Rey o Soberano y Dios de los hombres que los seres humanos se arrogan autosuficiencia, como cuando el Faraón proclama: Yo soy vuestro señor altísimo (79:24), ¿Acaso no me pertenece la soberanía de Egipto? (43:51), y No conozco para vosotros ningún otro dios fuera de mí (28:38). Así, es como si a los seres humanos se les ordenara aquí buscar refugio frente a la ilusión de autosuficiencia —que es la raíz de todo pecado— mediante el reconocimiento de su completa dependencia de Dios, diciendo: “¡Oh Señor mío! ¡Oh Rey mío! ¡Oh Dios mío!” (R).
Versículo 4
مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ ﴿٤﴾
min sharri l-waswāsi l-khannās
del mal del susurrador furtivo,
4Satanás es descrito aquí como el susurrador furtivo porque se retira del corazón cada vez que se recuerda a Dios y susurra en él cada vez que uno se desentiende de Dios (Bg, R, Sh). Técnicamente, el susurro (waswasah) se refiere a algo dicho en voz baja y de forma reiterada. Aquí se toma como indicativo de toda forma de tentación. El primer pecado de Adán y Eva consistió en prestar oído a los susurros de Satanás (7:20). En otros pasajes Satanás es descrito como el Seductor o el Embaucador (31:33; 35:5); seduce (47:25), hace olvidar (6:68; 12:42; 18:63; 58:19) o resbalar (3:155), hace que lo malo parezca agradable (6:43; 8:48; 16:63; 27:24; 29:38), desea extraviar (4:60) e incita al mal (12:100). Es descrito así en muchos versículos como un enemigo manifiesto (p. ej., 2:168, 208; 6:142; 7:22; 12:5; 17:53).
Versículo 5
ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ ﴿٥﴾
alladhī yuwaswisu fī ṣudūri n-nās
que susurra en los pechos de los hombres,
5Aquí es Satanás quien susurra en los pechos de los hombres, pero en otros pasajes es el alma la que se describe como susurradora (50:16), incitadora al mal (5:30; 20:96) y seductora (12:18). Sin embargo, la referencia aquí no es al alma como tal, sino al alma concupiscente, o el alma que incita al mal (al-nafs al-ammārah bi-l-sūʾ; 12:53), sobre la cual un famoso ḥadīth dice: “En verdad Satanás fluye por la sangre del hijo de Adán” (Q). Desde una perspectiva, es Satanás quien insinúa, tienta, incita y susurra, y el alma apasionada sigue entonces los caprichos que surgen en lugar de los mandatos de Dios. Desde otra perspectiva, solo el alma que incita al mal posee esa propensión. En esta línea, 43:36 dice: Y a quien se aparta ciegamente del recuerdo del Compasivo, le asignamos un demonio que se convierte en su compañero inseparable (véase también 7:27); respecto a el alma que incita al mal, véase 12:53c; 75:1–2c; 89:27c.
Versículo 6
مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ ﴿٦﴾
mina l-ŷinnati wan-nās
de entre los genios y los hombres”.
6Este versículo se refiere a lo que susurra en las almas de los genios y los hombres, o a los genios que susurran en las almas de las personas y a las personas que atienden los consejos de su propia alma susurradora en lugar de la Guía de Dios, dejando así de tomar a Dios como su Señor, Rey y Dios. También puede verse como una referencia tanto a los genios como a las personas que susurran en las almas (Q, R), ya que se dice que hay demonios de entre los hombres y los genios (6:112). Puede indicar asimismo lo que susurra en los “pechos” tanto de los genios como de los hombres, pues aunque nās (aquí traducido como los hombres) suele tomarse como una referencia a los seres humanos, existe un ḥadīth que afirma que había un “pueblo” (nās) entre los genios, del mismo modo que la palabra riŷāl, que habitualmente designa a varones humanos, se utiliza también en referencia a individuos (riŷāl) de entre los genios en 72:6 (R, Sh). Los vv. 5–6 encierran también el significado de buscar refugio frente a aquel que susurra en los pechos de los hombres y buscar refugio frente a los genios y frente a los hombres (Sh).
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Informe
Documento de Información: Análisis Integral de la Sura 114 (al-Nās)
Resumen Ejecutivo
La Sura 114, titulada al-Nās ("La humanidad"), constituye el capítulo final del Corán y representa un pilar fundamental en la doctrina islámica de protección espiritual. Junto con la Sura 113, es conocida bajo la denominación conjunta de al-Muʿawwidhatān ("Los Dos Protectores"), cuya recitación combinada se considera una salvaguarda contra todo tipo de mal y desgracia.
El valor teológico de este pasaje radica en su capacidad para ofrecer una guía directa sobre la naturaleza de la soberanía divina y los mecanismos psicológico-espirituales del mal. El texto establece que la protección efectiva contra las tentaciones e influencias nocivas exige el reconocimiento explícito y tripartito de Dios como Señor, Rey y Dios de la humanidad. Esta invocación combate la ilusión de autosuficiencia humana (arrogación de autosuficiencia), la cual se identifica como la raíz de todo pecado y cuyo paradigma histórico se ilustra en la figura del Faraón.
Asimismo, la sura analiza en detalle la figura del "susurrador sigiloso" (waswās), término que designa las sugestiones sutiles, silenciosas y repetitivas de Satanás. Se examina la interacción entre la incitación externa satánica y el alma pasional humana (al-nafs al-ʿammārah bi-l-suʾ), aclarando que la tentación no solo procede del ámbito invisible de los genios (jinn), sino también de agentes humanos que actúan e influyen negativamente sobre la sociedad.
1. Contexto, Denominación y Estatus Elevado de al-Nās
El nombre de la sura proviene del concepto pronunciado en su primer versículo, donde se le ordena al Profeta jurar/invocar por "la humanidad" (al-Nās).
Las al-Muʿawwidhatān ("Los Dos Protectores")
- Asociación Teológica: La Sura 114 está intrínsecamente ligada a la Sura 113. Ambas son designadas como al-Muʿawwidhatān, un término que alude a su función primaria: actuar como fórmulas de refugio y protección integral frente a contingencias malignas.
- Estatus Excepcional: La relevancia de ambas suras se fundamenta en tradiciones proféticas (ḥadīth). Según los registros (Q), el Profeta afirmó haber recibido versículos de una naturaleza sin precedentes en la revelación:
«Dios ha hecho descender sobre mí versículos de los cuales nadie ha visto jamás nada semejante: Di: "Busco refugio en el Señor del amanecer..." hasta el final de la sura y, Di: "Busco refugio en el Señor de la humanidad..." hasta el final de la sura».
2. Soberanía Divina y Desmantelamiento de la Autosuficiencia (Versículos 1–3)
¶ Di: «Busco refugio en el Señor de la humanidad,
¶ el Rey de la humanidad,
¶ el Dios de la humanidad,»
Los Tres Atributos Divinos
La invocación inicial exige la proclamación de tres dimensiones clave de la Divinidad:
- Señor (Rabb): El Sustentador y Creador directo de los seres humanos.
- Rey (Malik): El Soberano absoluto con autoridad suprema sobre la creación.
- Dios (Ilāh): La única entidad digna de adoración y culto.
Estudiosos como Al-Shawkānī (Sh) señalan que estos versículos indican que para hallar un refugio verdadero contra el mal, las personas deben reconocer la soberanía absoluta de Dios, reconociendo que Él es el único a quien se debe adorar y al único a quien se puede acudir en busca de auxilio, a diferencia de aquellos que adoptan a otros como señores al margen de Dios (Corán 9:31).
La Ilusión de la Autosuficiencia como Raíz del Pecado
Desde la perspectiva coránica, la desconexión con la verdad espiritual ocurre cuando el ser humano olvida que Dios es el Señor, Rey y Dios de la humanidad. Al incurrir en este olvido, el individuo se atribuye a sí mismo una independencia absoluta (autosuficiencia), lo cual constituye el origen de la transgresión espiritual (R).
- El Ejemplo Arquetípico del Faraón: El texto coránico cita las proclamaciones del Faraón como la manifestación máxima de esta ilusión:
Frente a esta patología del ego, los versículos 1–3 prescriben un antídoto basado en la admisión explícita de la dependencia total hacia el Creador, manifestada en la plegaria: «¡Oh mi Señor! ¡Oh mi Rey! ¡Oh mi Dios!».
3. La Naturaleza del Susurrador Sigiloso (Versículo 4)
¶ del mal del susurrador sigiloso,
Definición Técnica de Waswasah
El término técnico para la acción de susurrar (waswasah) se refiere a todo aquello que se pronuncia de manera silenciosa y repetitiva. En el marco de la exégesis coránica, abarca todas las formas de tentación, seducción e incitación al mal.
Comportamiento Dinámico de Satanás
Los comentaristas (entre ellos Al-Baghawī, Al-Rāzī y Al-Shawkānī: Bg, R, Sh) explican el patrón operativo del "susurrador sigiloso":
- Retirada: Satanás se repliega y retira del corazón humano en el momento exacto en que el individuo recuerda a Dios (dhikr).
- Ataque: Satanás retorna y susurra al corazón cuando la persona entra en un estado de inadvertencia o descuido espiritual.
Atributos Coránicos de Satanás
El análisis del texto vincula esta descripción con las múltiples categorizaciones que el Corán asigna a la figura satánica:
- Precedente Histórico: El primer pecado de la humanidad (Adán y Eva) fue el resultado directo de escuchar los susurros de Satanás (Corán 7:20).
- Nombres y Funciones: Se le define como El Engañador (31:33; 35:5); seduce (47:25); provoca el olvido (6:68; 12:42; 18:63; 58:19); causa deslices (3:155); hace que el mal parezca deseable o justo (6:43; 8:48; 16:63; 27:24; 29:38); desea extraviar (4:60); e incita al mal (12:100).
- Enemigo Manifiesto: Debido a estas acciones, se le califica reiteradamente como un enemigo manifiesto (e.g., 2:168, 208; 6:142; 7:22; 12:5; 17:53).
4. La Interacción entre Satanás y el Alma Pasional (Versículo 5)
¶ que susurra en los pechos de la humanidad,
El lugar donde se deposita el susurro es el "pecho" (ṣadr) de los seres humanos. Sin embargo, el análisis teológico establece una distinción crucial entre la tentación externa y la vulnerabilidad interna.
[Incitación Externa: Satanás] ──(Susurros / Waswasah)──> [Receptor: Pecho Humano]
│
▼
[Aceptación / Inclinación: Alma Pasional (al-Nafs al-ʿAmmārah bi-l-Suʾ)] ──> [Acción Pecaminosa]
El Alma Pasional (al-Nafs al-ʿAmmārah bi-l-Suʾ)
Aunque en diversos pasajes del Corán se describe al alma misma como una entidad que susurra (50:16), impulsa al mal (5:30; 20:96) y seduce (12:18), el versículo 5 no se refiere al alma en su sentido general, sino específicamente al alma pasional o el alma que incita al mal (al-nafs al-ʿammārah bi-l-suʾ; Corán 12:53; véase también 75:1–2; 89:27).
Mecanismos de Influencia
- Dinámica de Acción: Satanás sugiere, tienta y susurra; posteriormente, el alma pasional decide seguir los caprichos surgidos en lugar de acatar los mandatos divinos.
- Proximidad Física y Espiritual: Esta interacción se complementa con el célebre ḥadīth: «Ciertamente Satanás fluye por la sangre del hijo de Adán» (Q).
- Consecuencia del Abandono: Quien se aparta ciegamente del recuerdo del Compassivo sufre la asignación de un satanás como compañero permanente (Corán 43:36; véase también 7:27).
5. El Origen Dual de las Influencias Malignas (Versículo 6)
¶ de los genios y de la humanidad.
El versículo final expande el alcance de las fuentes de tentación y peligro de las cuales se busca refugio. Los exégetas (Q, R, Sh) ofrecen varias interpretaciones complementarias sobre esta categorización:
┌── Genios (Jinn): Entidades invisibles que susurran almas.
Fuentes del Mal ──┤
└── Humanidad (Nās): Personas que incitan al mal o escuchan al alma pasional.
- Susurradores Múltiples: La Sura enseña a buscar refugio de los agentes que susurran tanto en las almas de los genios (jinn) como en las de los seres humanos; o bien, de los genios que susurran en las personas y de las personas que siguen los consejos de su propia alma pasional en lugar de la Guía Divina.
- Satanes de Ambas Especies: Existen agentes del mal pertenecientes a ambos dominios, en consonancia con Corán 6:112, que menciona la existencia de «satanes de entre la humanidad y los genios».
- Uso Lingüístico de Nās y Rijāl: Aunque el término nās se traduce comúnmente como "humanidad", existe un ḥadīth que señala que también se usaba para designar a un "pueblo" o grupo entre los genios. Este uso es análogo al del término rijāl (que habitualmente significa hombres o varones), aplicado en Corán 72:6 para referirse a «individuos de entre los genios» (R, Sh).
- Interpretación Sintáctica Doble: La frase implica buscar refugio tanto de aquel que susurra en los pechos como de las entidades físicas o invisibles en sí mismas: los genios y los seres humanos (Sh).
Sintesis de Conceptos y Referencias Coránicas
| Término / Concepto | Definición / Significado | Referencias Mencionadas |
|---|---|---|
| al-Muʿawwidhatān | "Los Dos Protectores" (Suras 113 y 114). | Sura 113, Sura 114, Hadiz (Q) |
| Tríada de Soberanía | Dios como Señor (Rabb), Rey (Malik) y Dios (Ilāh). | Corán 114:1–3, 9:31 |
| Arrogación de Autosuficiencia | Pretensión de independencia total; raíz del pecado. Ejemplo: Faraón. | Corán 79:24, 43:51, 28:38, Comentario (R) |
| Waswasah | Susurro silencioso, sutil y repetitivo; tentación. | Corán 114:4, 7:20 |
| Comportamiento de Satanás | Retrocede con el recuerdo de Dios (dhikr); ataca en la inadvertencia. | Comentarios (Bg, R, Sh) |
| Descripciones de Satanás | Engañador, seductor, enemigo manifiesto. | Corán 31:33, 35:5, 47:25, 2:168, etc. |
| al-Nafs al-ʿAmmārah bi-l-Suʾ | El alma que incita al mal; receptora de los susurros. | Corán 12:53, 50:16, 75:1–2, 89:27 |
| Flujo en la Sangre | Proximidad e influencia de Satanás en el ser humano. | Hadiz (Q) |
| Agentes del Mal (Jinn y Nās) | Existencia de entes malintencionados tanto invisibles (jinn) como humanos (nās). | Corán 114:6, 6:112, 72:6, Hadiz (R, Sh) |
Infografía
Diapositivas
Mapa mental
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- Nombre derivado de la primera aleya (mankind)
- Al-Muʿawwidhatān: Las Dos Protecciones junto a Sūrah 113
- Propósito: Protección contra todo mal y desgracia
- Estatus exaltado elogiado por el Profeta
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- Señor de la humanidad (Lord)
- Rey de la humanidad (King)
- Dios de la humanidad (God)
- Reconocimiento de la soberanía total de Dios
- Antítesis: Ilusión de autosuficiencia humana
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- Naturaleza: Waswasah (susurro silencioso y repetido)
- Mecanismo: Se retira con el recuerdo de Dios y susurra en la negligencia
- Efectos: Tentación, engaño, seducción y deseo de extraviar
- Estatuto: Enemigo manifiesto
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- Susurro en los pechos humanos
- Alma que ordena el mal (al-nafs al-ʿammārah bi-l-suʾ)
- Influencia: Satanás fluye en la sangre del hijo de Adán
- Compañía: Satanes asignados a quienes se desvían
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- Fuentes del susurro: Genios y humanidad
- Genios: Entes que susurran en las almas
- Humanos: Personas que siguen su propia alma y no la guía divina
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Tabla de datos
| Rango de versículos | Tema central | Breve resumen del mensaje | Fuente |
|---|---|---|---|
| 1–3 | La soberanía absoluta de Dios y la búsqueda de refugio | Indica que para hallar un verdadero refugio frente al mal y evitar la ilusión de autosuficiencia, el ser humano debe reconocer la soberanía completa de Dios como Señor, Rey y Dios de la humanidad, admitiendo su absoluta dependencia de Él. | [1] |
| 4 | El susurrador furtivo Satán y la tentación | Describe a Satán como el susurrador furtivo que se retira cuando se recuerda a Dios y tienta o susurra cuando la persona es desatenta, representando la fuente de la tentación y el extravío. | [1] |
| 5 | El susurro en los pechos de la humanidad y el alma pasional | Explica que la tentación o susurro penetra en el pecho o corazón de los hombres, interactuando con el alma pasional que incita al mal cuando la persona se aparta del recuerdo de Dios. | [1] |
| 6 | El origen de los susurradores: genios y seres humanos | Aclara que los agentes del susurro y el mal pueden provenir tanto de los genios jinn como de la propia humanidad, o que el susurro afecta a ambos grupos, reafirmando la necesidad de buscar protección divina ante cualquier mal de estas fuentes. | [1] |