al-Burūj
Las ConstelacionesAntes del textoIntroducción
Introducción
Al-Burūj es una sūrah mequí de la que se dice fue revelada inmediatamente después de la Sūrah 91, al-Shams. Toma su nombre de la mención en el primer versículo de los burūŷ, que significa “constelaciones” o “mansiones zodiacales”. Se transmite que el Profeta dijo de esta sūrah: “A quien la recite, Dios le concederá una recompensa por las buenas obras diez veces superior al número de todas las personas congregadas en la oración del viernes y de todas las congregadas en el Día de ʿArafah [el día más importante del ḥaŷŷ y el noveno día del mes de Dhū-l-Ḥiŷŷah]”.
La sūrah comienza con una breve serie de juramentos (vv. 1–3), seguida del relato de los dueños del foso, de quienes se dice que persiguieron a los creyentes (vv. 4–10). Su destino se contrapone luego al de los creyentes en el v. 11, seguido de una descripción de la Omnipotencia de Dios (vv. 12–20) y dos versículos frecuentemente recitados que describen al Corán como asentado en una Tabla Preservada (vv. 21–22). Se informa de que el Profeta recitaba a menudo esta sūrah y la siguiente como parte de las dos oraciones de la tarde.
Sura 85al-Burūj22 versículos
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Toca un versículo para ver su comentario
Reynolds · The Qurʾān and the BibleIntroducción a la sura
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso.
Versículo 1
وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ ﴿١﴾
waas-samāʾi dhāti l-burūŷ
Por el cielo poseedor de constelaciones.
1Para constelaciones (burūŷ), véase 25:61c. Aquí se considera que las constelaciones aluden a las estrellas mismas (Q), a las estrellas de mayor magnitud (R, Z), a torres excelsas en el firmamento o a la división tradicional duodécima de la franja celeste por la que transitan los planetas, incluidos el sol y la luna (Aries, Tauro, etc.; Q, R, Ṭ, Z). Debido a una relación léxica con tabarruŷ (“exhibir la propia belleza”), poseedor de constelaciones (dhāt al-burūŷ) también podría leerse como “hermoso en su creación” (Q).
Versículo 2
وَٱلْيَوْمِ ٱلْمَوْعُودِ ﴿٢﴾
waal-yawmi l-mawʿūd
Por el Día prometido,
2El Día es el Día de la Resurrección (Q, R, Ṭs, Z).
Versículo 3
وَشَاهِدٍۢ وَمَشْهُودٍۢ ﴿٣﴾
washāhidin wamashhūd
y por el testigo y lo presenciado.
3La mayoría de los comentaristas interpreta testigo y lo presenciado como alusiones al viernes y al Día de ʿArafah, respectivamente (Bg, Q, Ṭ). Algunos ven en el Profeta Muḥammad a el testigo, como en 2:143 y 22:78: y para que el Mensajero sea testigo sobre vosotros (cf. 4:41; 33:45), y en los seres humanos a lo presenciado (Bg, Q). Otros interpretan testigo como una alusión al Profeta Muḥammad y lo presenciado como una alusión a la comunidad islámica (ummah), mientras que otros prefieren el emparejamiento de todos los mensajeros divinos con sus respectivas comunidades, puesto que los mensajeros darán testimonio en favor o en contra de sus comunidades en el Día del Juicio (cf. 4:41; 5:117; Q). Otro parecer considera que el testigo es la comunidad musulmana y lo presenciado las restantes comunidades, como en 2:143: Así os constituimos en una comunidad intermedia para que seáis testigos sobre la humanidad (cf. 22:78). Otros dicen que el testigo son los seres humanos y lo presenciado es Dios (Q). En otra interpretación, el testigo son los seres humanos y lo presenciado es la Piedra Negra de la Kaʿbah que los peregrinos tocan como testimonio de su pacto con Dios (Q, Ṭs). Otros toman a Dios como el testigo, como en 4:79: Dios basta como Testigo; y 6:19: Di: “¿Qué testimonio es más grande?”. Di: “Dios es Testigo entre vosotros y yo” (Q).
Versículo 4–9
قُتِلَ أَصْحَٰبُ ٱلْأُخْدُودِ ﴿٤﴾ ٱلنَّارِ ذَاتِ ٱلْوَقُودِ ﴿٥﴾ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌۭ ﴿٦﴾ وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌۭ ﴿٧﴾ وَمَا نَقَمُوا۟ مِنْهُمْ إِلَّآ أَن يُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ ﴿٨﴾ ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ ﴿٩﴾
qutila aṣḥābu l-ukhdūd · an-nāri dhāti l-waqūd · idh hum ʿalayhā quʿūd · wahum ʿalā mā yafʿalūna bil-muʾminīna shuhūd · wamā naqamū minhum illā an yuʾminū billāhi l-ʿazīzi l-ḥamīd · alladhī lahū mulku s-samāwāti wal-arḍi wallāhu ʿalā kulli shayʾin shahīd
¡Perezcan los dueños del foso,
4–9Múltiples relatos intentan identificar a los dueños del foso. Algunos lo consideran una referencia al pueblo de Dhū Nuwās al-Yamānī, un rey yemení de quien se dice persiguió a los cristianos de Yemen en la época preislámica (IK). El relato citado con mayor asiduidad en la interpretación de este versículo es un ḥadīth que narra la historia de un rey que montó en cólera porque el pueblo reconoció a Dios como su Señor y como un soberano por encima de él. Tras mandar asesinar a un joven que sobresalía entre ellos y negarse el pueblo a abjurar de su religión, ordenó excavar zanjas en las encrucijadas de los caminos. Así se hizo y se prendieron fuegos en ellas. Entonces el rey proclamó: “A quien abandone su religión, dejadlo libre; y a quien no lo haga, arrojadlo al fuego”. Comenzaron, pues, a precipitar a las personas al fuego. Llegó entonces una mujer con su hijo, y este le dijo: “Ten paciencia, madre, pues ciertamente estás con la verdad” (Bg, IK, Q, R, Ṭ, Ṭs). La mayoría afirma que la religión de los perseguidos era el cristianismo; otros dicen que eran mazdeos (Ṭs); y otros más señalan que podría aludir a uno de los mensajeros no mencionados en el Corán (Bg). Si bien se cree que estos versículos atañen a un suceso histórico concreto, formulan una condena universal contra todos los que persiguen a creyentes de cualquier confesión.
4Otra lectura es: “Fueron muertos los dueños del foso”.
Versículo 6
إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌۭ ﴿٦﴾
idh hum ʿalayhā quʿūd
del fuego bien cebado,
cuando se sentaban junto a él,
6Este versículo se refiere o bien a los incrédulos sentados junto al fuego mientras los creyentes ardían en él (Bg, Q, Ṭ, Ṭs), o bien a los creyentes: ya sean aquellos que ardían, y por tanto estaban sentados “sobre” él más que “junto” a él, ya sean aquellos creyentes que no perecieron abrazados por haber abjurado exteriormente de su religión y luego presenciaban sentados cómo ardían los demás (R).
Versículo 7
وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌۭ ﴿٧﴾
wahum ʿalā mā yafʿalūna bil-muʾminīna shuhūd
y eran testigos de lo que hacían con los creyentes,
Versículo 9
ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ ﴿٩﴾
alladhī lahū mulku s-samāwāti wal-arḍi wallāhu ʿalā kulli shayʾin shahīd
y de nada se vengaban de ellos sino de que creían en Dios, el Poderoso, el Digno de Alabanza,
a Quien pertenece la soberanía de los cielos y de la tierra; y Dios es Testigo de todas las cosas.
Versículo 10
إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا۟ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ ﴿١٠﴾
inna lladhīna fatanū l-muʾminīna wal-muʾmināti thumma lam yatūbū falahum ʿadhābu ŷahannama walahum ʿadhābu l-ḥarīq
En verdad, quienes persiguen a los hombres creyentes y a las mujeres creyentes y luego no se arrepienten, tendrán el castigo del Infierno y tendrán el castigo de la quemazón.
10Este versículo podría aplicarse únicamente a los dueños del foso o bien a todos los que persiguen a los creyentes por el simple hecho de su fe (R). El Infierno y la quemazón pueden aludir a dos formas de castigo padecidas por quienes persiguen a los creyentes, o bien al contraste entre el castigo eterno del Infierno sufrido por los dueños del foso y el castigo temporal del fuego que ellos infligieron a los creyentes (R). Algunos sostienen que el castigo del Infierno es por su incredulidad y el castigo de la quemazón por perseguir a otros (Ṭs).
Versículo 11
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُمْ جَنَّٰتٌۭ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْكَبِيرُ ﴿١١﴾
inna lladhīna āmanū waʿamilū ṣ-ṣāliḥāti lahum ŷannātun taŷrī min taḥtihā l-anhāru dhālika l-fawzu l-kabīr
En verdad, quienes creen y realizan obras rectas tendrán Jardines por cuyos bajos fluyen ríos: ese es el triunfo supremo.
11El triunfo supremo (al-fawz al-kabīr) alude muy probablemente al Paraíso, de forma análoga a el triunfo inmenso (al-fawz al-ʿaẓīm), que los comentaristas identifican habitualmente como una remisión a el Jardín, indicando que es superior a cualquier triunfo susceptible de alcanzarse en este mundo (Al). Para las mercedes del Paraíso, véase el comentario a 5:119; 44:51–57.
¶ Acometida traduce baṭsh, que denota un aferramiento o castigo fulminante por parte de Dios, similar a 11:102: Tal es el rigor de tu Señor cuando sorprende a las ciudades mientras obran con injusticia. Ciertamente Su castigo es doloroso, severo (R). Algunos interpretan este versículo como la respuesta al juramento iniciado en el v. 1, constituyendo lo intermedio una corroboración del juramento (Q).
Versículo 13
إِنَّهُۥ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ ﴿١٣﴾
innahū huwa yubdiʾu wayuʿīd
En verdad, la acometida de tu Señor es severa.
En verdad, Él es Quien origina y hace retornar.
13Dios origina y hace retornar, esto es, da existencia a las cosas y luego hace que regresen a Él, otorgándoles así una nueva vida tras su paso por esta tierra.
Versículo 15
ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ ﴿١٥﴾
dhū l-ʿarshi l-maŷīd
Y Él es el Indulgente, el Amoroso,
Poseedor del Trono, el Glorioso,
15Para Dios como Poseedor del Trono, véase 17:42; 40:15; 81:20. En otros lugares del Corán se describe a Dios como Señor del Trono (9:129; 21:22; 23:86; 23:116; 27:26; 43:82), el cual es portado por ángeles (40:7; 69:17). Si Glorioso se lee en nominativo, califica a Poseedor; si se lee en genitivo, califica a el Trono.
Versículo 16
فَعَّالٌۭ لِّمَا يُرِيدُ ﴿١٦﴾
faʿʿālul limā yurīd
Ejecutor de cuanto se propone.
16Cf. 22:18: En verdad, Dios hace cuanto le place. Uno de los temas fundamentales del Corán es que Dios es Omnipotente y Su Voluntad es soberana, como en 5:17: A Dios pertenece la soberanía de los cielos y de la tierra y de cuanto hay entre ambos. Crea lo que le place, y Dios es Poderoso sobre todas las cosas (cf. 24:45; 30:54).
Versículo 17–18
هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْجُنُودِ ﴿١٧﴾ فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ ﴿١٨﴾
hal atāka ḥadīthu l-ŷunūd · firʿawna wathamūd
¿Te ha llegado el relato de las huestes—
de Faraón y de Thamūd?
17–18Huestes alude aquí a pueblos precedentes que desmintieron a los profetas y resultaron aniquilados. Faraón constituye un testimonio antiguo de la tradición bíblica, mientras que Thamūd debió de ser un ejemplo de mayor resonancia entre los árabes. Estos ejemplos demuestran que la situación afrontada por los musulmanes es la misma a la que se enfrentaron todos los creyentes y que los musulmanes, al igual que aquellos que fueron oprimidos con anterioridad, triunfarán (R), ya sea en esta vida o en la venidera. Para el relato coránico de Faraón, véase 7:103–41; 20:24–79. Para el relato de Thamūd, tribu del norte de la Arabia preislámica que rechazó al Profeta Ṣāliḥ, véase 7:73–79; 11:61–68.
Versículo 20
وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطٌۢ ﴿٢٠﴾
waallāhu min warāʾihim muḥīṭ
Mas los que descreyeron están en el desmentimiento.
Y Dios está tras ellos, abarcándolo todo.
Versículo 21–22
بَلْ هُوَ قُرْءَانٌۭ مَّجِيدٌۭ ﴿٢١﴾ فِى لَوْحٍۢ مَّحْفُوظٍۭ ﴿٢٢﴾
bal huwa qurʾānum maŷīd · fī lawḥim maḥfūẓ
¡No! Al contrario, es un Corán glorioso,
en una Tabla Preservada.
21–22Según algunos, glorioso (maŷīd) indica el grado supremo de nobleza, generosidad y gracia (Q). Otros afirman que denota el carácter increado del Corán (Q). A la luz de 15:9: En verdad somos Nosotros Quienes hemos hecho descender el Recordatorio, y ciertamente Nosotros somos sus Custodios, los presentes versículos se interpretan en el sentido de que el Corán está preservado por Dios frente a cualquier adición, sustracción, distorsión o cambio (IK, Q, R, Ṭ, Ṭs).
Algunos afirman que el Libro oculto (56:78) y la Tabla Preservada son una misma cosa (R). Otros dicen que la Tabla Preservada alude a un libro recitado por los ángeles allegados a Dios (Aj, Q, R), mientras que otros la relacionan con la Madre del Libro (3:7; 13:39; 43:4), de la que se dice es la fuente de toda revelación, de donde derivan el Corán y todos los demás Libros revelados (Q, Ṭs). Algunos comentaristas describen la Tabla (lawḥ) como confeccionada de perlas blancas, cuya altura equivale a la distancia entre el Cielo y la tierra y su anchura a la distancia entre oriente y occidente (JJ, Q, Ṭs). Otros dicen que se halla situada a la derecha del Trono de Dios (Q, R, Ṭs). En sintonía con el tema preponderante de la sūrah, el triunfo de los creyentes sobre la persecución de los incrédulos, al-Qushayrī relaciona la Tabla Preservada con 29:49: ¡No! Al contrario, son signos evidentes en los pechos de aquellos a quienes se les ha concedido el conocimiento, indicando que el Corán se halla preservado en los corazones de los creyentes sinceros. Para profundizar sobre la Tabla Preservada, véase el ensayo “El Corán y las escuelas de teología y filosofía islámica”.
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Capítulos y estudios de caso que tratan esta sura, con el número de referencias a ella.
Fuentes que cita Reynolds
Libros bíblicos y textos de la Antigüedad tardía citados en el comentario de esta sura. Cada uno lleva a todos los pasajes del Corán donde aparece.
Informe
DOCUMENTO DE INFORMACIÓN: ANÁLISIS INTEGRAL DE LA SURA 85 (AL-BURŪJ)
Resumen Ejecutivo
La Sura 85 del Corán, titulada al-Burūj ("Las Constelaciones"), es una revelación mequí (makkī) situada inmediatamente después de la Sura 91 (al-Shams). Esta sura aborda temas centrales de la teología islámica: la soberanía omnipotente de Dios, la certeza del Juicio Final, el destino contrapuesto entre creyentes y perseguidores, y la inviolabilidad de la revelación divina.
A través de juramentos cósmicos iniciales, el relato histórico y ejemplar de los "Habitantes del Foso" (aṣḥāb al-ukhdūd), la enumeración de los Atributos Divinos y la alusión a la destrucción de tiranos pasados (Faraón y los Tamud), la sura ofrece un consuelo teológico a los creyentes oprimidos y una advertencia severa a los opresores. El texto concluye afirmando la naturaleza inmutable y eternamente protegida del Corán, preservado en una "Tabla Preservada" (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ).
Contexto Revelacional, Litúrgico y Virtudes
- Clasificación y Cronométrica: Es una sura mequí revelada inmediatamente después de la Sura 91 (al-Shams). Toma su nombre del primer versículo, que menciona al-burūj ("constelaciones" o "mansiones celestial").
- Uso Litúrgico: Se transmite que el Profeta Muhammad recitaba habitualmente la Sura 85 junto con la sura siguiente durante las dos oraciones de la tarde (ʿaṣr).
- Recompensa por su Recitación: Según un ḥadīth atribuido al Profeta, a quien recite esta sura, Dios le concederá una recompensa equivalente a diez veces el número de todas las personas congregadas en la oración del viernes (Jumuʿah) y de todas las reunidas en el Día de ʿArafah (el noveno día del mes de Dhu’l-Ḥijjah y el evento central de la peregrinación o ḥajj).
Análisis Exegético Versículo por Versículo
Juramentos Iniciales y Simbolismo Cósmico (vv. 1–3)
La sura comienza con una serie de juramentos solemnes que sirven para enfatizar la verdad de las afirmaciones posteriores.
"Por el cielo que posee constelaciones" (v. 1):
- Interpretaciones de constelaciones (burūj):
- Las estrellas mismas (según al-Qurṭubī - Q).
- Las estrellas más grandes (según al-Rāzī - R, al-Zamakhsharī - Z).
- Torres elevadas en el firmamento.
- La división tradicional en doce partes de la franja celeste por donde transitan los planetas, el Sol y la Luna (signos del zodiaco; Q, R, al-Ṭabarī - Ṭ, Z).
- Debido a la relación léxica con tabarruj ("exhibir la belleza propia"), la expresión dhāt al-burūj también puede interpretarse como "bello en su creación" (Q).
- Interpretaciones de constelaciones (burūj):
"Por el Día prometido" (v. 2):
- Existe un consenso entre los comentaristas (Q, R, Ṭabarasī - Ṭs, Z) en que "el Día" refiere inequívocamente al Día de la Resurrección.
"Y por el testigo y lo testiguado" (shāhid wa mashhūd) (v. 3): Los exégetas ofrecen múltiples dualidades interpretativas para estos dos conceptos:
| Interpretación | El Testigo (Shāhid) | Lo Testiguado (Mashhūd) | Fuentes / Comentaristas |
|---|---|---|---|
| I | El día Viernes | El Día de ʿArafah | al-Baghawī (Bg), Q, Ṭ |
| II | El Profeta Muhammad | Los seres humanos / La humanidad | Bg, Q (cf. Corán 2:143, 22:78) |
| III | El Profeta Muhammad | La comunidad islámica (ummah) | Comentaristas clásicos |
| IV | Todos los mensajeros divinos | Sus respectivas comunidades | Q (cf. Corán 4:41, 5:117) |
| V | La comunidad musulmana | Las demás comunidades humanas | Q (cf. Corán 2:143) |
| VI | Los seres humanos | Dios | Q |
| VII | Los seres humanos | La Piedra Negra de la Kaʿbah | Q, Ṭs |
| VIII | Dios | Toda la creación / Todas las cosas | Q (cf. Corán 4:79, 6:19) |
La Narrativa de los Habitantes del Foso (vv. 4–10)
Los versículos 4 al 10 relatan la persecución de un grupo de creyentes por parte de un régimen opresor, sirviendo como una condena universal contra la tiranía religiosa.
Contexto Histórico e Identificación
- Dhū Nuwās al-Yamānī: Ibn Kathīr (IK) menciona la tradición de que refiere al rey yemení que persiguió a los cristianos de Yemen en la época preislámica.
- El Relato del Hadiz: La narrativa más citada (Bg, IK, Q, R, Ṭ, Ṭs) describe a un rey soberbio furioso porque su pueblo reconoció a Dios como el verdadero Señor. Tras matar a un joven sabio creyente, la población se negó a renunciar a su fe. El rey ordenó cavar zanjas (ukhdūd) en las entradas de los caminos y encender piras de fuego en ellas. Aquellos que se negaron a apostatar fueron arrojados al fuego. El relato destaca a una madre que dudó al borde del foso con su bebé, y el niño habló milagrosamente diciéndole: "Sé paciente, madre, porque verdaderamente estás en la verdad".
- Identidad Religiosa de las Víctimas: La mayoría señala que eran cristianos; otros sugieren que eran magos (Ṭs), o seguidores de un profeta no mencionado en el Corán (Bg).
- Alcance: Aunque alude a un evento histórico específico, constituye una condena universal contra cualquiera que persiga a creyentes de cualquier fe.
Detalles Teológicos de los Versículos 4–10
- Variante de Lectura (v. 4): Además de "Perezcan los habitantes del foso", existe la lectura pasiva: "Fueron muertos los habitantes del foso".
- Actitud de los Perseguidores (vv. 6–7): La expresión "cuando se sentaron junto a él" se refiere a los incrédulos observando fríamente el sufrimiento de los creyentes (Bg, Q, Ṭ, Ṭs). Alternativamente, R. sugiere que puede referirse a los creyentes dentro del fuego ("sobre" él) o a aquellos que apostataron temporalmente para salvarse y observaban la escena. Su presencia allí servirá como testimonio en su contra en el Juicio Final (vv. 24:24, 36:65, 41:20).
- Motivo de la Persecución (vv. 8–9): Se enfatiza que el único "delito" de los creyentes fue fe en Dios, el Todopoderoso, el Alabado, a Quien pertenece la soberanía de los cielos y la tierra.
- Retribución Divina (v. 10): A los perseguidores que no se arrepientan les aguarda el "castigo del Infierno" (ʿadhāb jahannam) y el "castigo del fuego abrasador" (ʿadhāb al-ḥarīq).
- R. señala que esto distingue la castigo eterno del Infierno frente al tormento temporal del fuego que ellos infligieron a los creyentes.
- Ṭs. sostiene que el castigo del Infierno es por su incredulidad (kufr) y el del fuego abrasador por haber perseguido a otros.
El Triunfo Supremo y la Omnipotencia de Dios (vv. 11–20)
Esta sección contrasta el destino de los perseguidos con la soberanía insuperable de Dios.
La Recompensa de los Creyentes (v. 11)
A los que creen y realizan buenas obras se les prometen "Jardines por cuyo bajo fluyen ríos". Esto es calificado como "el triunfo supremo" (al-fawz al-kabīr), una recompensa superior a cualquier éxito terrenal (similar a al-fawz al-ʿaẓīm, "el gran triunfo").
Los Atributos y la Acción Divina (vv. 12–16)
[Versículo 1] Juramento Cósmico ---> [v. 12] La Agarre/Acometida Severa (Baṭsh)
- El Agarramientos Severo (Baṭsh) (v. 12): La palabra baṭsh denota un apoderamiento repentino y violento por parte de Dios contra los injustos (cf. Corán 11:102). Algunos comentaristas (Q) ven en este versículo la respuesta directa al juramento empeñado en el versículo 1.
- Origen y Retorno (v. 13): Dios es Quien origina la creación (yubdiʾu) y la hace retornar (yuʿīd), otorgando una nueva vida tras la muerte terrenal.
- Nombres y Atributos Divinos (vv. 14–16):
- Al-Ghafūr (El Perdonador).
- Al-Wadūd (El Afectuoso / El Amante).
- Dhū al-ʿArsh (El Poseedor del Trono / Señor del Trono, sostenido por ángeles).
- Al-Majīd (El Glorioso): Si se lee en nominativo (al-Majīdu), califica a Dios ("El Poseedor del Trono, el Glorioso"); si se lee en genitivo (al-Majīdi), califica al Trono.
- Faʿʿālun limā yurīd (Hacedor de todo lo que quiere): Refleja el dogma de la omnipotencia divina absoluta (cf. Corán 5:17, 22:18, 24:45).
Lecciones Históricas: Los Ejércitos (vv. 17–20)
- Faraón y los Tamud: Dios cita el ejemplo de los "ejércitos" (junūd) del pasado que rechazaron a los profetas y fueron destruidos. Faraón representa el ejemplo de la tradición bíblica, mientras que los Tamud (tribu árabe del norte que rechazó al Profeta Ṣāliḥ) era un ejemplo directo y cercano para la memoria de los árabes.
- Función Pedagógica: Demuestra a los musulmanes perseguidos que su situación no es nueva, que los opresores anteriores fracasaron y que los creyentes prevalecerán al final (R).
- Dios Abarca todo (Muḥīṭ) (v. 20): Aunque no sea visto, Dios rodea a los incrédulos por la espalda y tiene el poder de infligirles la misma destrucción que a las naciones antiguas.
La Naturaleza del Corán y la Tabla Preservada (vv. 21–22)
La sura concluye con una solemne declaración sobre la naturaleza del texto coránico.
Un Corán Glorioso (Qurʾānun Majīd) (v. 21):
- El término majīd indica el grado máximo de nobleza, magnanimidad y gracia (Q).
- Exégetas teológicos señalan que esta descripción alude a la naturaleza no creada del Corán (Q).
En una Tabla Preservada (Fī Lawḥim Maḥfūẓ) (v. 22):
- Inviolabilidad: El texto está protegido por Dios contra cualquier adición, supresión, distorsión o alteración (IK, Q, R, Ṭ, Ṭs; cf. Corán 15:9).
Interpretaciones Teológicas de "La Tabla Preservada" (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ)
┌── Igual al "Libro Oculto" (Kitāb Maknūn, 56:78)
├── Un Libro recitado por los ángeles cercanos a Dios
NATURALEZA DE LA ├── Derivado de la "Madre del Libro" (Umm al-Kitāb, 3:7)
TABLA PRESERVADA ───────┼── Objeto físico metafórico: Perlas blancas, dimensiones
│ entre el cielo/tierra y oriente/occidente
└── Al-Qushayrī: Preservado en los corazones/pechos
de los creyentes sabios (29:49)
- Identificación Textual: Varios exégetas (R) la equiparan con el "Libro Oculto" (Kitāb Maknūn, 56:78).
- Fuente Primordial: Se la vincula con la "Madre del Libro" (Umm al-Kitāb, 3:7, 13:39, 43:4), la fuente de la cual provienen todas las revelaciones divinas (Q, Ṭs).
- Descripciones Tradicionales: Ciertas fuentes (Al-Juwaynī - JJ, Q, Ṭs) describen simbólicamente la Tabla (Lawḥ) como hecha de perlas blancas, con una altura equivalente a la distancia entre el cielo y la tierra, un ancho de oriente a occidente, y situada a la derecha del Trono Divino.
- Interpretación Interiorizada: En consonancia con el tema central del triunfo de la fe sobre la opresión, al-Qushayrī relaciona la Tabla Preservada con el versículo 29:49 ("Sino que son signos claros en los pechos de quienes han recibido el conocimiento"), concluyendo que el Corán está eternamente preservado dentro de los corazones de los verdaderos creyentes.
Infografía
Diapositivas
Mapa mental
-
-
- Sūrah de La Meca
- Revelada tras Sūrah al-Shams
- Nombre derivado de al-burūj (constelaciones)
- Recitación frecuente en oraciones de la tarde
-
- Juramentos iniciales (versículos 1-3)
- Historia de los habitantes del foso (versículos 4-10)
- Destino de creyentes y disidentes (versículos 11-20)
- El Corán y la Tabla Preservada (versículos 21-22)
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- Cielo con constelaciones (burūj)
- El Día prometido (Resurrección)
- El testigo (Viernes) y lo presenciado (Día de ʿArafah)
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- Persecución de creyentes por su fe
- Zanjas con fuego encendido
- Contexto del rey y el joven mártir
- Condena universal de la persecución
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- Asalto severo (baṭsh repentino)
- Origen y retorno de la creación
- Atributos: El Forgiven, El Loving
- Soberanía: Poseedor del Trono, Glorioso
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- Faraón (tradición bíblica)
- Thamūd (tribu del profeta Ṣāliḥ)
- Triunfo final de los oprimidos
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- Corán glorioso (majīd)
- Protección divina contra distorsión
- Fuente de toda revelación
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Tabla de datos
| Rango de versículos | Tema central | Breve resumen del mensaje | Contexto o referencias adicionales | Fuente |
|---|---|---|---|---|
| Versículos 1-3 | Juramentos por la creación y días/testigos señalados | Dios jura por el cielo lleno de constelaciones, el Día prometido (Resurrección) y por el testigo y lo atestiguado. | Las constelaciones (burūj) se interpretan como estrellas, torres o los 12 signos del zodiaco [1]. El "Día prometido" se refiere al Juicio Final [1]. El "testigo y lo atestiguado" ha sido interpretado como el viernes y el día de ʿArafah, el Profeta y su comunidad, o Dios y los seres humanos [1]. | [1] |
| Versículos 4-9 | La historia de los habitantes del foso y la persecución a los creyentes | Se maldice a los perseguidores que arrojaron al foso de fuego a los creyentes solo por su fe en Dios, presenciando impasibles su sufrimiento. | Hace alusión histórica a perseguidores como el rey yemení Dhū Nuwās al-Yamānī que persiguió a cristianos [1], o a un relato bíblico/tradicional de un rey pagano [1]. Ofrece una condena universal contra la persecución religiosa [1]. Dios es presentado como testigo soberano de todo [1]. | [1] |
| Versículo 10 | Retribución y castigo para los perseguidores | Aquellos que persiguen a los creyentes y no se arrepienten recibirán el castigo del Infierno y del fuego abrasador. | Aplica tanto a los ejecutores históricos del foso como a cualquier perseguidor de creyentes [1]. Algunos exegetas distinguen entre el castigo por la incredulidad y el castigo por la persecución a otros [1]. | [1] |
| Versículo 11 | La recompensa de los creyentes | Quienes creen y realizan buenas obras obtendrán Jardines con ríos fluyendo (el Paraíso), lo cual es el triunfo supremo. | Contrasta el destino de los perseguidores con el de los creyentes [1]. "El triunfo supremo" (al-fawz al-kabīr) se identifica con las bendiciones eternas del Paraíso [1]. | [1] |
| Versículos 12-16 | Omnipotencia, severidad y atributos de Dios | El rigor de Dios es severo; Él origina la creación y la hace retornar. Él es el Perdonador, el Amoroso, Señor del Trono y Hacedor de su voluntad. | "Assault" (baṭsh) refiere al apresamiento repentino y severo de Dios contra los opresores [1]. Reafirma el dogma de la omnipotencia divina y el retorno/resurrección de las criaturas [1]. | [1] |
| Versículos 17-20 | Lecciones históricas de los ejércitos rebeldes (Faraón y Thamūd) | Se evoca el destino del Faraón y del pueblo de Thamūd para mostrar que los incrédulos están rodeados por el poder abarcador de Dios. | Cita ejemplos bíblicos (Faraón) y árabes preislámicos (Thamūd) de pueblos que rechazaron a sus profetas y fueron destruidos, sirviendo de consuelo para los musulmanes perseguidos [1]. Dios los abarca completamente a pesar de su negación [1]. | [1] |
| Versículos 21-22 | La naturaleza y preservación del Corán | El Corán es una revelación gloriosa que está inscripta y protegida en una Tabla Preservada. | Indica la inalterabilidad y protección divina del Corán frente a distorsiones [1]. La "Tabla Preservada" (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ) se vincula con la Fuente de la Revelación (la Madre del Libro) o la preservación en los corazones de los creyentes [1]. | [1] |