Génesis 4
Caín y Abel
1 Tuvo relaciones el hombre con Eva, su mujer, que concibió y dio a luz a Caín, y dijo: «He adquirido un varón con el favor de Yahvé.»*
2 Volvió a dar a luz y tuvo a Abel, su hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Caín labrador.
3 Pasado algún tiempo, Caín hizo a Yahvé una oblación de los frutos del suelo.
4 También Abel hizo una oblación de los primogénitos de su rebaño y de la grasa de los mismos. Yahvé miró propicio a Abel y su oblación,
5 mas no miró propicio a Caín y su oblación, por lo cual se irritó Caín en gran manera y se abatió su rostro.*
6 Yahvé dijo a Caín: «¿Por qué andas irritado, y por qué se ha abatido tu rostro?
7 ¿No es cierto que si obras bien podrás alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta está el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar.»*
8 Caín dijo a su hermano Abel: «Vamos afuera.» Y cuando estaban en el campo, se lanzó Caín contra su hermano Abel y lo mató.*
9 Yahvé dijo a Caín: «¿Dónde está tu hermano Abel?» Contestó: «No sé. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?»
10 Replicó Yahvé: «¿Qué has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo.
11 Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano.
12 Aunque labres el suelo, no te dará más su fruto. Vagabundo y errante serás en la tierra.»
13 Entonces dijo Caín a Yahvé: «Mi culpa es demasiado grande para soportarla.
14 Si hoy me echas de este suelo, habré de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matará.»
15 Yahvé le respondió: «Al contrario, quienquiera que matare a Caín, lo pagará siete veces.» Y Yahvé puso una señal a Caín para que nadie que lo encontrase lo atacara.*
16 Caín dejó la presencia de Yahvé y se estableció en el país de Nod, al oriente de Edén.*
Descendencia de Caín
17 Caín tuvo relaciones con su mujer, que concibió y dio a luz a Henoc. Construyó una ciudad y la llamó Henoc, como el nombre de su hijo.
18 A Henoc le nació Irad, e Irad engendró a Mejuyael; Mejuyael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lámec.
19 Lámec tomó dos mujeres: la primera llamada Adá, y la segunda Silá.
20 Adá dio a luz a Yabal, que vino a ser padre de los que habitan en tiendas y crían ganado.
21 Su hermano se llamaba Yubal, padre de cuantos tocan la cítara y la flauta.
22 Silá, por su parte, engendró a Túbal Caín, antepasado de todos los forjadores de cobre y hierro. Hermana de Túbal Caín fue Naamá.*
23 Dijo Lámec a sus mujeres:
«Adá y Silá, oíd mi voz;
mujeres de Lámec, escuchad mi palabra:
Yo maté a un hombre por una herida que me hizo
y a un muchacho por un cardenal que recibí.
24 Caín será vengado siete veces,
mas Lámec lo será setenta y siete.»*
Set y sus descendientes
25 Adán volvió a tener relaciones con su mujer, que dio a luz un hijo, al que puso por nombre Set, diciendo: «Dios me ha otorgado otro descendiente en lugar de Abel, porque le mató Caín.»*
26 También a Set le nació un hijo, al que puso por nombre Enós. Éste fue el primero en invocar el nombre de Yahvé.*
Notas de la Biblia de Jerusalén 13
- 4,1 Expresión jubilosa de la primera mujer, que, de sierva de un marido, se convierte en madre de un hombre. Un juego de palabras relaciona el nombre de Caín (Qayin) con el verbo qānâ «adquirir».
- 4,5 Se introduce el tema del menor preferido al primogénito, con el que se manifiesta la libre elección de Dios, su desdén por las grandezas terrenas y su predilección por los humildes. Este tema se repite a menudo a través del Génesis (Isaac preferido a Ismael, 21; Jacob a Esaú, 25 23; 27; Raquel a Lía, 29 15-30; asimismo los hijos de éstas…) y en toda la Biblia, 1 S 16 12; 1 R 2 15, etc.
- 4,7 Traducción conjetural de un texto corrompido, incluso gramaticalmente. Lit. «¿No es verdad que si tú obras bien, levantamiento, mas si no obras bien, a tu puerta la culpa (fem.) está echado (masc.), y de ti tendrá él (masc.) gana, y tú mandarás en él?» Nótese que esta última expresión se corresponde con la dirigida a Eva en 3 16.
- 4,8 El verbo «decir» introduce normalmente un discurso directo, que no se encuentra en el texto hebreo. Las versiones, bien traduciendo dos palabras que posteriormente se habrían perdido, o más probablemente supliendo lo que les pareció que faltaba, dicen: «Vamos afuera».
- 4,15 La «señal de Caín» no es un estigma infamante, sino una marca que le protege como a miembro de un clan que ejecuta con rigor la venganza de sangre.
- 4,16 País desconocido, cuyo nombre recuerda el epíteto dado a Caín, «errante», nâd, en el país de Nôd.
- 4,16 Restos de una genealogía de carácter anecdótico. Los mismos nombres, con algunas variantes, aparecerán en la genealogía sacerdotal de Set, entre Quenán y Lámec, 5 12-28. Esta lista se ha relacionado artificialmente con Caín, hijo de Adán, condenado a la vida errante; aquí Caín es el constructor de la primera ciudad, el antepasado de los ganaderos, de los músicos, de los forjadores y quizá de las mujeres alegres, ver v. 22, que proporcionan el regalo y los placeres de la vida urbana. El autor atribuye estos progresos al linaje de Caín, el maldito; la misma condenación de la vida urbana volverá a darse en el relato de la torre de Babel, 11 1-9.
- 4,22 «Antepasado de todos los forjadores» Targ., ver vv. 20 y 21; «el forjador de todos los obreros» hebr. —Las tres castas de ganaderos, músicos y forjadores ambulantes se vinculan a tres antepasados cuyos nombres hacen asonancia y recuerdan los oficios de sus descendientes: Yabal (ybl «guiar»); Yubal (yôbel «trompeta»); Túbal (nombre de un pueblo del norte, Gn 10 2, en el país de los metales). Caín significa en otras lenguas semíticas «forjador, herrero». Naamá, «la linda», «la amada», podría ser el epónimo de otra «profesión» sobre la que el texto guarda silencio.
- 4,24 Este canto bárbaro, compuesto a la gloria de Lámec, un héroe del desierto, se da aquí como testimonio de la ferocidad creciente de los descendientes de Caín.
- 4,24 Restos de otra genealogía primitiva.
- 4,25 El nombre de Set (hebr. šet) se explica por šat «ha otorgado».
- 4,26 «Éste fue el primero» griego y Vulg.; «Entonces se comenzó» hebr. —Las tradiciones elohísta y sacerdotal retrasan hasta Moisés, Ex 3 14 (ver 3 13+); 6 2s, la revelación del nombre divino.
- 4,26 Genealogía de tradición sacerdotal, que va desde la creación hasta el diluvio, del mismo modo que la genealogía de Sem, 11 10-32, cubrirá el lapso de tiempo que separa el diluvio y Abrahán. No debe buscarse aquí ni una historia ni una cronología; los nombres están tomados de la tradición: son en parte los mismos que en 4 17-32. Se puede observar un esquema formal más o menos riguroso: edad del patriarca en el momento de engendrar a su primogénito, años vividos después, indicación general de que engendró otros hijos e hijas, y duración total de su vida. Este esquema sólo se rompe en la introducción, vv. 1-2, y en la conclusión (el v. 32 sólo contiene el primer elemento a propósito de Noé), y también cuando hay que introducir alguna noticia importante, vv. 22.24.29. Las cifras son diferentes en el Pentateuco samaritano y en los Setenta. Pensaban los israelitas que la vida humana había ido disminuyendo a medida que avanzaban las edades del mundo: no será más de 200 a 600 años después del diluvio, e inferior a 200 años para los patriarcas. El acortamiento de esta longevidad extraordinaria, que, sin embargo, es notablemente inferior a la edad atribuida a los reyes sumerios anteriores y posteriores al diluvio, está vinculada con el progreso del mal en el mundo, 6 3, porque una larga vida es una bendición de Dios, Pr 10 27, y será uno de los privilegios de la era mesiánica, Is 65 20.