al-Mursalāt
Los enviadosAntes del textoIntroducción
Introducción
Al-Mursalāt es una temprana sūrah mecana, aunque algunos comentaristas tempranos, como Ibn ʿAbbās y al-Qatādah, sostienen que el v. 48 es medinense (Āl, Q). Toma su nombre de la mención de los enviados en el primer versículo y se la conoce también como al-ʿUrf por la segunda palabra del primer versículo, ʿurf^an (Āl), que puede significar en sucesión. Según un ḥadīth: «Mientras estábamos con el Mensajero de Dios en una cueva, le fue revelada la sūrah Por los enviados, y la recibimos directamente de su boca en cuanto recibió la revelación. De repente salió una serpiente, y el Mensajero de Dios dijo: “¡Id a por ella y matadla!”. Corrimos a matarla, pero nos aventajó. El Mensajero de Dios dijo: “Ha escapado de vuestro mal, del mismo modo que vosotros habéis escapado de su mal”» (Āl, Q).
Tras una serie de juramentos y recordatorios del Último Día (vv. 1–6) y descripciones de sus señales (vv. 8–14) aparece por primera vez la frase ¡Ay ese Día de los desmentidores! (v. 15), que a partir de entonces actúa como un estribillo que se repite diez veces en la sūrah. La sūrah afirma después que los culpables de todas las generaciones hallarán el mismo final (vv. 16–19) y señala las etapas de la gestación como un signo del Poder de Dios (vv. 20–24), seguido de una alusión al orden creado como signo del Poder y la Misericordia de Dios (vv. 25–28). Luego se dirige a los incrédulos, ordenándoles que vayan hacia aquello que solían negar y advirtiéndoles de los castigos que tal negación acarrea (vv. 29–40). Esto se contrasta a continuación con las recompensas de los reverentes y los virtuosos (vv. 41–45). La sūrah concluye con una interpelación final a los incrédulos y una crítica a su omisión de la oración y de la fe (vv. 46–50).
Sura 77al-Mursalāt50 versículos
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Toca un versículo para ver su comentario
Reynolds · The Qurʾān and the BibleIntroducción a la sura
En el Nombre de Dios, el Clementísimo, el Misericordiosísimo.
Versículo 1–5
وَٱلْمُرْسَلَٰتِ عُرْفًۭا ﴿١﴾ فَٱلْعَٰصِفَٰتِ عَصْفًۭا ﴿٢﴾ وَٱلنَّٰشِرَٰتِ نَشْرًۭا ﴿٣﴾ فَٱلْفَٰرِقَٰتِ فَرْقًۭا ﴿٤﴾ فَٱلْمُلْقِيَٰتِ ذِكْرًا ﴿٥﴾
waal-mursalāti ʿurfā · faal-ʿāṣifāti ʿaṣfā · waan-nāshirāti nashrā · faal-fāriqāti farqā · faal-mulqiyāti dhikrā
¡Por los enviados en sucesión!
1–5Muchos interpretan estos primeros cinco versículos como referencias a diferentes tipos de ángeles (Āl, IK, Q), mientras que al-Ṭabarī admite que el v. 1 puede referirse tanto al viento como a los ángeles (Ṭ). Los vv. 1–5 también pueden entenderse como alusiones a formas de conocimiento e inspiración que Dios infunde en los corazones de los seres humanos.
1En concordancia con la interpretación de los vv. 2–3 como referencias a tormentas y vientos violentos, los enviados es entendido por muchos como una referencia a los vientos que se suceden unos a otros en sucesión (JJ, Q, Ṭ), pero también puede referirse a los profetas y mensajeros que se suceden unos a otros en sucesión (IK, Q).
Versículo 2
فَٱلْعَٰصِفَٰتِ عَصْفًۭا ﴿٢﴾
faal-ʿāṣifāti ʿaṣfā
¡Por las tempestades devastadoras!
2Tempestades devastadoras significa el viento (Ṭ).
Versículo 3
وَٱلنَّٰشِرَٰتِ نَشْرًۭا ﴿٣﴾
waan-nāshirāti nashrā
¡Por los esparcidores que esparcen!
3Esparcidores se refiere al viento (IK, JJ, Ṭ), a la lluvia (IK, Ṭ), o a los ángeles que esparcen las Bendiciones y revelaciones de Dios (Āl, Ṭ) o que despliegan sus alas (Aj). Al-Ṭabarī admite que el versículo no especifica una de estas opciones con exclusión de las demás, ya que el viento esparce las nubes, la lluvia se esparce sobre la tierra y los ángeles difunden los libros revelados por Dios.
Versículo 4
فَٱلْفَٰرِقَٰتِ فَرْقًۭا ﴿٤﴾
faal-fāriqāti farqā
¡Por los discernidores que disciernen!
4Los discernidores son los ángeles, que discriminan entre la verdad y la falsedad (Q, Ṭ), y entre lo lícito y lo ilícito (Q), o el Corán, que hace lo propio (JJ, Ṭ). Al-Ṭabarī sostiene que este versículo puede referirse simultáneamente a los ángeles, al Corán y a cualquier cosa que distinga entre la verdad y la falsedad.
Versículo 5
فَٱلْمُلْقِيَٰتِ ذِكْرًا ﴿٥﴾
faal-mulqiyāti dhikrā
¡Y por quienes traen el Recordatorio,
5Este versículo se refiere a los ángeles que descienden con la revelación, arrojándola sobre los profetas y mensajeros en diversas colectividades humanas (JJ, Ṭ).
Versículo 6
عُذْرًا أَوْ نُذْرًا ﴿٦﴾
ʿudhran aw nudhrā
para excusar o para advertir!
6La revelación que los ángeles traen de Dios a la creación sirve tanto para excusar, que aquí significa conceder absolución y perdón, como para advertir (IK, Ṭ).
Versículo 7
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَٰقِعٌۭ ﴿٧﴾
innamā tūʿadūna lawāqiʿ
Ciertamente lo que se os promete ocurrirá.
7Esta es la respuesta a los juramentos formulados en los vv. 1–6. Cuando las imágenes de los vv. 1–6 se toman como referencias a ángeles que traen diversos mensajes, el presente versículo indica que, a través de estos ángeles, se ha proporcionado a los seres humanos un mensaje claro acerca de lo que les sobrevendrá en el Día del Juicio y en el Más Allá (Ṭ). Para versículos semejantes, véanse 6:134; 51:5.
Versículo 8–9
فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتْ ﴿٨﴾ وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ فُرِجَتْ ﴿٩﴾
faʾidhā n-nuŷūmu ṭumisat · waʾidhā s-samāʾu furiŷat
Así pues, cuando las estrellas sean borradas,
y cuando el cielo sea hendido,
Versículo 10
وَإِذَا ٱلْجِبَالُ نُسِفَتْ ﴿١٠﴾
waʾidhā l-ŷibālu nusifat
cuando las montañas sean dispersadas,
10En otros pasajes se dice que el Día del Juicio es un día en que las montañas quedan como lana cardada (70:9; 101:5) o montones de arena movediza (73:14); para otras referencias a las montañas en las descripciones apocalípticas del Corán, véanse 18:47; 19:90; 20:105–106; 27:88; 52:10; 56:5–6; 69:14; 78:20; 81:3.
Versículo 11–12
وَإِذَا ٱلرُّسُلُ أُقِّتَتْ ﴿١١﴾ لِأَىِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ ﴿١٢﴾
waʾidhā r-rusulu uqqitat · liʾayyi yawmin uŷŷilat
y cuando los mensajeros sean convocados,
¿para qué día se ha fijado el plazo?
11–12Convocados traduce uqqitat, que aquí indica que los mensajeros son congregados en un momento determinado, entendido por la mayoría como el Día de la Resurrección (IK, Ṭ, Z). Uqqitat también puede significar «postpuesto» (IK, Ṭ, Z), indicando la forma en que Dios no castiga a la humanidad de inmediato, sino que le concede tregua hasta un plazo señalado; véanse 3:178; 7:183–184; 13:32; 15:37–38; 22:44. Otros entienden que uqqitat significa «prometido» (IK, Ṭ); en este sentido, está relacionado con 39:69, que dice que en el Día del Juicio se traerá a los profetas y a los testigos para que testifiquen a favor o en contra de la humanidad. ¿Para qué día se ha fijado el plazo? también puede leerse «¿Hasta qué día ha sido aplazado?». En ambos sentidos es una pregunta retórica que se responde en el versículo siguiente.
Versículo 13–14
لِيَوْمِ ٱلْفَصْلِ ﴿١٣﴾ وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ ﴿١٤﴾
liyawmi l-faṣl · wamā adrāka mā yawmu l-faṣl
Para el Día de la Distinción.
¿Y qué te hará saber lo que es el Día de la Distinción?
13–14El Día de la Distinción (37:21; 44:40; 77:38; 78:17; véanse también 10:28; 30:14) es otro nombre para el Día del Juicio, que indica la manera en que los creyentes y los incrédulos quedarán definitivamente separados unos de otros (Z) y que la distinción entre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, la luz y la oscuridad quedará patente.
Versículo 15
وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿١٥﴾
waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
¡Ay ese Día de los desmentidores!
15Esta es la primera aparición de un estribillo que se repite diez veces en esta sūrah. Cada una de las instancias puede tomarse como una repetición enfática en referencia a aquellos que niegan la Resurrección (Ṭ) o a aquellos que niegan tanto la Resurrección como a Dios. El modo en que la advertencia se intensifica mediante la repetición incrementa la sensación de peligro y urgencia. Alternativamente, cada una puede considerarse en su contexto como alusión a una de las muchas cosas que los incrédulos pueden negar (Q sobre el v. 49).
Versículo 16–19
أَلَمْ نُهْلِكِ ٱلْأَوَّلِينَ ﴿١٦﴾ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ ٱلْءَاخِرِينَ ﴿١٧﴾ كَذَٰلِكَ نَفْعَلُ بِٱلْمُجْرِمِينَ ﴿١٨﴾ وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿١٩﴾
alam nuhliki l-awwalīn · thumma nutbiʿuhumu l-ākhirīn · kadhālika nafʿalu bil-muŷrimīn · waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
¿Acaso no destruimos a los antiguos,
e hicimos que los posteriores les siguieran?
Así tratamos a los culpables.
¡Ay ese Día de los desmentidores!
16–19Los antiguos se refiere a los incrédulos de los pueblos de épocas precedentes, desde los tiempos de Adán hasta los de Muhammad (Q, Sh). Aquí los culpables se refiere a los incrédulos de entre los qurayshíes (Q) o a todos los que son culpables (N, Sh). Según algunos, la primera mención de ¡Ay ese Día de los desmentidores! (v. 15) advierte del castigo en el Más Allá, mientras que la segunda mención (v. 19) advierte del castigo en este mundo (Sh).
Versículo 20–24
أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّآءٍۢ مَّهِينٍۢ ﴿٢٠﴾ فَجَعَلْنَٰهُ فِى قَرَارٍۢ مَّكِينٍ ﴿٢١﴾ إِلَىٰ قَدَرٍۢ مَّعْلُومٍۢ ﴿٢٢﴾ فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ ٱلْقَٰدِرُونَ ﴿٢٣﴾ وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿٢٤﴾
alam nakhluqkkum mim māʾim mahīn · faŷaʿalnāhu fī qarārim makīn · ilā qadarim maʿlūm · faqadarnā faniʿma l-qādirūn · waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
¿Acaso no os creamos de un fluido vil,
y luego lo alojamos en una morada segura
por una medida conocida?
Así determinamos; ¡qué excelentes determinadores!
¡Ay ese Día de los desmentidores!
20–24La creación del ser humano a partir de un fluido vil (cf. 32:8) se cita en varios versículos para recordar a las personas sus humildes orígenes y como testimonio del poder creador de Dios y de Su capacidad para resucitar a los seres humanos en el Más Allá; véase el comentario a 32:7–11. La morada segura es una alusión a la matriz (IK, Ṭ), mientras que una medida conocida se refiere a las fases de la gestación descritas en 22:5 y 23:14. Un argumento implícito aquí y en otros pasajes es que aquellos que no reconocen la naturaleza de su propia creación niegan a Dios y se convierten así en un adversario manifiesto (16:4; 36:77) para con Dios y para consigo mismos. Esta tercera aparición de ¡Ay ese Día! en el v. 24 puede leerse en conexión con el v. 23 y, por ende, como una advertencia respecto a la manera en que Dios determina (Sh).
Versículo 25–26
أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ كِفَاتًا ﴿٢٥﴾ أَحْيَآءًۭ وَأَمْوَٰتًۭا ﴿٢٦﴾
alam naŷʿali l-arḍa kifātā · aḥyāʾan waʾamwātā
¿Acaso no hicimos de la tierra receptáculo
para los vivos y los muertos?
25–26Estos versículos se entienden como una referencia a la tierra como lugar de cobijo para los vivos y como contenedor para los cuerpos de los muertos. De ahí que se relate que al-Shaʿbī dijo: «Su interior es para vuestros muertos, y su superficie es para vuestros vivos» (IK).
Versículo 27
وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ شَٰمِخَٰتٍۢ وَأَسْقَيْنَٰكُم مَّآءًۭ فُرَاتًۭا ﴿٢٧﴾
waŷaʿalnā fīhā rawāsiya shāmikhātin waʾasqaynākum māʾan furātā
Y colocamos en ella elevadas montañas firmes y os dimos a beber agua dulce.
27En este contexto, la referencia conjunta a las montañas y al agua dulce se entiende en el sentido de que la creación de estas por Dios es tan asombrosa como la Resurrección, si uno reflexionara (Q, Sh).
Versículo 28
وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿٢٨﴾
waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
¡Ay ese Día de los desmentidores!
28Esta cuarta aparición del estribillo de la sūrah puede verse como una advertencia para aquellos que no se muestran agradecidos por las bendiciones mencionadas en los vv. 25–27.
Versículo 29–31
ٱنطَلِقُوٓا۟ إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ ﴿٢٩﴾ ٱنطَلِقُوٓا۟ إِلَىٰ ظِلٍّۢ ذِى ثَلَٰثِ شُعَبٍۢ ﴿٣٠﴾ لَّا ظَلِيلٍۢ وَلَا يُغْنِى مِنَ ٱللَّهَبِ ﴿٣١﴾
inṭaliqū ilā mā kuntum bihī tukadhdhibūn · inṭaliqū ilā ẓillin dhī thalāthi shuʿab · lā ẓalīlin walā yughnī mina llāhab
¡Marchad hacia lo que solíais desmentir!
¡Marchad hacia una sombra de tres ramificaciones,
que ni da sombra ni protege contra la llama!
29–31Estos versículos pueden entenderse como una interpelación a los incrédulos por parte de Dios o de los ángeles en el Más Allá, ordenando a los incrédulos entrar en el castigo del Fuego, que ellos habían negado (Sh). La sombra de tres ramificaciones se refiere al humo del Fuego del Infierno. Dado que el uso coránico de sombra implica protección contra el calor y un estado agradable (véase 56:30c), este pasaje denota que, aunque una sombra parecería brindar «cobijo», esta sombra no los protegerá ni les proporcionará alivio en el Más Allá.
Versículo 32–34
إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍۢ كَٱلْقَصْرِ ﴿٣٢﴾ كَأَنَّهُۥ جِمَٰلَتٌۭ صُفْرٌۭ ﴿٣٣﴾ وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿٣٤﴾
innahā tarmī bishararin kal-qaṣr · kaʾannahū ŷimālatun ṣufr · waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
En verdad, arroja chispas como enormes troncos,
como si fueran camellos amarillos.
¡Ay ese Día de los desmentidores!
32–34Enormes troncos traduce qaṣr, que también puede significar «inmensos palacios». En cualquiera de las traducciones, se da a entender que las llamas son más grandes de lo que nadie podría esperar ver en esta vida. Camellos amarillos puede entenderse en el sentido de que son grandes y alargadas, además de amarillas (Z). Pero este uso particular también puede tomarse como referencia a «camellos oscuros», que son llamados amarillos (ṣufr) porque hay un toque amarillento en su pelaje negruzco (JJ, Sh). Se entiende, por tanto, en el sentido de que el Fuego del Infierno es negro como la pez (Sh). De este modo, carece de cualquiera de las propiedades positivas asociadas con el fuego en este mundo. Esta quinta aparición del estribillo de la sūrah en el v. 34 puede contemplarse más específicamente como una alusión a quienes niegan tales atributos del Fuego (Sh).
Versículo 35
هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ ﴿٣٥﴾
hādhā yawmu lā yanṭiqūn
Ese es el Día en que no hablarán;
35En ese día, a las personas no se les preguntará sobre sus acciones, ya que habrán sido registradas con antelación (17:71; 18:49; 50:17–18; 69:19–29; 82:11–12). A las personas no se les dará la oportunidad de testificar por sí mismas. Más bien, ese Día sellaremos sus bocas. Sus manos Nos hablarán, y sus pies darán testimonio de lo que solían ganar (36:65); y sus oídos, sus ojos y sus pieles testificarán contra ellos por lo que solían hacer (41:20).
Versículo 36
وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ﴿٣٦﴾
walā yuʾdhanu lahum fayaʿtadhirūn
ni se les dará permiso para que puedan presentar excusas.
36Tal como se traduce, este versículo se entiende en el sentido de que a los desmentidores no se les permite hablar, y cuando buscan presentar excusas, admiten en cambio su culpa (véase 67:11). La segunda parte de este versículo también podría traducirse como «y no presentarán excusa alguna». En esta segunda lectura, la negación que se aplica a la primera parte del versículo, ni se les dará permiso (lā yuʾḏanu), se lee como aplicable también a la segunda parte: «no presentan excusas» (yaʿtaḏirūn; Q). Desde una perspectiva, las personas son incapaces de presentar excusas porque la realidad de sus actos es completamente patente.
Versículo 37
وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿٣٧﴾
waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
¡Ay ese Día de los desmentidores!
37Esta sexta aparición del estribillo de la sūrah puede tomarse como otra alusión a quienes niegan este Día (N).
Versículo 38
هَٰذَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَٰكُمْ وَٱلْأَوَّلِينَ ﴿٣٨﴾
hādhā yawmu l-faṣli ŷamaʿnākum wal-awwalīn
Este es el Día de la Distinción: «Os hemos reunido a vosotros y a los antiguos».
Versículo 39
فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌۭ فَكِيدُونِ ﴿٣٩﴾
faʾin kāna lakum kaydun fakīdūn
Así pues, si tenéis alguna estratagema, ¡tramadla contra Mí!
39Este es uno de varios versículos destinados a mostrar la insensatez de los incrédulos desafiándolos a desafiar a Dios o a ver qué sucede cuando intentan operar fuera de los límites que Dios ha establecido, como en 22:15: Quienquiera que piense que Dios no le auxiliará en este mundo y en el Más Allá, que extienda una cuerda hacia el cielo. Que la corte luego y vea si su estratagema elimina lo que le enfurece (véase también 55:33).
Versículo 40
وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿٤٠﴾
waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
¡Ay ese Día de los desmentidores!
40Esta séptima aparición del estribillo de la sūrah puede considerarse otra alusión a quienes niegan la Resurrección (N) o, en conexión con el versículo anterior, como una referencia a quienes niegan el Poder de Dios y buscan así tramar ardides contra Él.
Versículo 41
إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى ظِلَٰلٍۢ وَعُيُونٍۢ ﴿٤١﴾
inna l-muttaqīna fī ẓilālin waʿuyūn
En verdad, los reverentes estarán entre sombras y fuentes,
41Este versículo es semejante a 15:45. Para las connotaciones del uso coránico de sombra, véase 56:30c. Fuentes puede contemplarse como alusión al motivo recurrente de que Dios hará que los creyentes entren en Jardines por cuyos bajos fluyen ríos (3:195; 4:13, 57, 122; 5:12) y a los diversos tipos de manantiales y bebidas mencionados en otras sūrahs (p. ej., 76:5–6, 17–18; 83:25–28; 88:12).
Versículo 42
وَفَوَٰكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ ﴿٤٢﴾
wafawākiha mimmā yashtahūn
y frutas tales como deseen.
42Cf. 52:22; 56:21. Que los frutos del Jardín estén disponibles tales como deseen indica que están a su alcance siempre que los creyentes lo deseen, en contraste con este mundo donde la disponibilidad de comida y bebida está condicionada por circunstancias externas (JJ). Varios otros versículos aluden también a los frutos del Paraíso que estarán siempre a disposición de los creyentes (p. ej., 37:42; 38:61; 43:73); véase 36:57c.
Versículo 43
كُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ هَنِيٓـًٔۢا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿٤٣﴾
kulū washrabū hanīʾ bimā kuntum taʿmalūn
«Comed y bebed con deleite por lo que solíais hacer».
43Véase el comentario al versículo idéntico en 52:19.
Versículo 44
إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ ﴿٤٤﴾
innā kadhālika naŷzī l-muḥsinīn
Así recompensamos a los virtuosos.
Versículo 45
وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿٤٥﴾
waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
¡Ay ese Día de los desmentidores!
45En relación con el versículo anterior, esta octava aparición del estribillo de la sūrah podría verse como una referencia a quienes caen en la desesperación (Sh), dado que tal desesperación implica negar la multiplicada recompensa de las buenas obras.
Versículo 46
كُلُوا۟ وَتَمَتَّعُوا۟ قَلِيلًا إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ ﴿٤٦﴾
kulū watamattaʿū qalīlan innakum muŷrimūn
Comed y gozad un poco; verdaderamente sois culpables.
46Estas palabras, que Dios dirige a los incrédulos, son irónicas. Aluden a la tregua que Dios concede a los incrédulos, aunque ellos la consideren buena porque son capaces de gozar . . . un poco; en realidad, les permite cavar un hoyo más profundo para sí mismos, como en 31:24: Les concedemos disfrute un poco, luego los forzamos hacia un duro castigo; véanse también 3:178; 10:69–70; 15:3; 16:55; 26:205–207; 29:66; 30:34c.
Versículo 47
وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿٤٧﴾
waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
¡Ay ese Día de los desmentidores!
47Esta novena aparición del estribillo de la sūrah puede verse como una reiteración de la aparición precedente (Sh) o como una indicación de que quienes gozan . . . un poco sin reparar en las consecuencias de sus actos niegan de hecho que todo cuanto reciben proviene de Dios.
Versículo 48–49
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱرْكَعُوا۟ لَا يَرْكَعُونَ ﴿٤٨﴾ وَيْلٌۭ يَوْمَئِذٍۢ لِّلْمُكَذِّبِينَ ﴿٤٩﴾
waʾidhā qīla lahumu rkaʿū lā yarkaʿūn · waylun yawmaʾidhil lil-mukadhdhibīn
Y cuando se les dice: «¡Inclinaos!», no se inclinan.
¡Ay ese Día de los desmentidores!
48–49La orden de inclinarse se entiende como un mandato de realizar la oración, ya que la inclinación es parte integrante de la oración canónica. Se relata que el Profeta dijo: «No hay bien alguno en una religión que carece de inclinación y de postración» (Āl, Q, Sh). Se dice que el v. 48 fue revelado con respecto a algunos incrédulos que protestaron diciendo que las posturas requeridas para la oración eran un insulto (Q). Otros dicen que esta prescripción alude a quienes son llamados a postrarse en el Día del Juicio pero no son capaces de hacerlo (Q, Sh; véanse 36:8c; 68:42c; 68:43c). En este sentido, la décima y última aparición del estribillo de la sūrah en el v. 49 parece aludir a aquellos que niegan las órdenes y prohibiciones de Dios (N, Sh), dado que el mandato de orar se considera el principal entre los actos ordenados por Dios.
Versículo 50
فَبِأَىِّ حَدِيثٍۭ بَعْدَهُۥ يُؤْمِنُونَ ﴿٥٠﴾
fabiʾayyi ḥadīthim baʿdahū yuʾminūn
¿En qué discurso, pues, creerán después de este?
50Este versículo pregunta: «¿En qué discurso que no sea este Corán creerán, pues?». Es semejante a 45:6: Estos son los signos de Dios que te recitamos en la verdad. ¿En qué discurso, pues, creerán después de Dios y de Sus signos?. Ambos versículos pueden entenderse en el sentido de: «Si no van a creer en la revelación, ¿en qué creerán, pues?», dando a entender que quienes rechazan la revelación no creen en nada real. Los vv. 48 y 50 pueden contemplarse como complementarios; el primero critica a los incrédulos por no actuar conforme a la revelación, y el segundo, por no creer y comprender conforme a la revelación.
Red de conexiones
Suras que esta sura cita en el comentario de The Study Quran y suras cuyo comentario la cita a ella. Toca un punto para abrirla. Se trazan las 24 conexiones más fuertes; las demás aparecen solo como puntos de color.
Lo mismo en el comentario de Reynolds: a qué suras remite al comentar esta y qué suras remiten a ella. Toca un punto para abrirla.
Suras para las que Reynolds cita los mismos capítulos de la Biblia. El grosor indica cuántos capítulos comparten. Toca un punto para abrirla.
En la Biblioteca
Capítulos y estudios de caso que tratan esta sura, con el número de referencias a ella.
Fuentes que cita Reynolds
Libros bíblicos y textos de la Antigüedad tardía citados en el comentario de esta sura. Cada uno lleva a todos los pasajes del Corán donde aparece.
Informe
Documento de Síntesis: Análisis Temático y Exegético de la Sura 77 (al-Mursalāt)
Resumen Ejecutivo
La Sura 77 del Corán, titulada al-Mursalāt ("Las enviadas") o al-ʿUrf ("En sucesión"), es una revelación mayoritariamente mequí (makkī) centrada en la escatología, la certeza del Juicio Final y las consecuencias ontológicas de la incredulidad. A través de una estructura poética caracterizada por una serie de juramentos cosmológicos iniciales y un estribillo de advertencia repetido exactamente diez veces ( "¡Ay ese día de los desmentidores!" ), el texto establece un contraste tajante entre el destino infernal de los impíos y las recompensas paradisíacas reservadas para los piadosos (al-muttaqīn) y virtuosos (al-muḥsinīn).
Los puntos clave de análisis abordados en las fuentes incluyen:
- Fundamentación Teológica: La verificación de la resurrección a través de tres signos o evidencias divinas: la destrucción histórica de las naciones rebeldes, las fases de la gestación humana a partir de un "fluido vil" y el ordenamiento del planeta Tierra como contenedor de vivos y muertos.
- Iconografía Apocalíptica y Escatológica: Descripciones del Día de la División (Yaum al-Faṣl), caracterizado por el apagamiento de las estrellas, la hendidura del cielo, el esparcimiento de las montañas y un juicio donde la boca de los culpables queda sellada, impidiéndoles presentar excusas.
- Exégesis Multidimensional: Diversidad de interpretaciones lingüísticas y teológicas documentadas por comentaristas clásicos (como al-Ṭabarī, Ibn Kathīr, al-Qatādah y al-Shaʿbī) respecto a las metáforas de los juramentos iniciales, la naturaleza del castigo y el significado del rechazo a la oración.
Contexto Histórico, Denominación y Revelación
El texto coránico y la tradición exegética asociada sitúan la revelación de la Sura 77 en un entorno específico de la fase mequí temprana, aunque ciertos analistas clásicos como Ibn ʿAbbās y al-Qatādah sostienen que el versículo 48 fue revelado en Medina.
- Títulos de la Sura:
- Al-Mursalāt: Proviene de la mención en el primer versículo a "las [fuerzas o entidades] enviadas".
- Al-ʿUrf: Deriva de la segunda palabra del primer versículo (ʿurfan), que denota "en sucesión" o "continuidad".
- Circunstancia de Revelación (Hadiz): Un relato tradicional consigna que la Sura fue transmitida directamente de la boca del Profeta Muhammad mientras se encontraba con sus compañeros en una cueva. Durante dicho evento, emergió una serpiente a la cual el Profeta ordenó matar; sin embargo, el reptil escapó. El Profeta señaló entonces que la serpiente se había salvado del mal de ellos, así como ellos se habían salvado del mal de la serpiente.
Análisis Exegético de las Secciones del Texto
[Sura 77: al-Mursalāt]
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├── Versículos 1–7: Juramentos Divinos e Inevitabilidad de la Promesa
├── Versículos 8–15: Señales Apocalípticas y el Día de la División
├── Versículos 16–28: Evidencias Históricas, Biológicas y Terrestres
├── Versículos 29–40: Juicio y Castigo de los Desmentidores
├── Versículos 41–45: Recompensa de los Virtuosos
└── Versículos 46–50: Reproche Final, Rechazo a la Oración e Incredulidad
1. Juramentos Iniciales y la Certeza de la Promesa (vv. 1–7)
La Sura inicia con una secuencia de juramentos solemnes que aluden a fenómenos cósmicos, meteorológicos o de orden espiritual, culminando en la afirmación categórica del versículo 7: "Ciertamente, lo que se os promete acontecerá".
- Identificación de las Entidades Juradas (vv. 1–5):
- Las enviadas en sucesión (v. 1) y las tempestades desencadenadas (v. 2): Comentaristas como al-Ṭabarī e Ibn Kathīr señalan que pueden referirse a los vientos que se suceden e impulsan las nubes, o bien a los profetas y mensajeros enviados consecutivamente con la revelación.
- Las que esparcen (v. 3): Interpretable como los vientos que dispersan las nubes, la lluvia que se extiende sobre la tierra, o los ángeles que despliegan las bendiciones, revelaciones o sus propias alas. Al-Ṭabarī enfatiza que el texto abarca todas estas dimensiones sin excluir ninguna.
- Las que disciernen (v. 4): Alusión a los ángeles que discriminan entre la verdad y la falsedad (lo lícito y lo ilícito) o al propio Corán.
- Las que traen el Recuerdo (vv. 5–6): Referencia a los ángeles que descienden con la revelación hacia los profetas para "excusar" (ofrecer absolución y perdón) o "advertir".
- Conclusión del Juramento: Los juramentos aseguran a la humanidad que el mensaje traído por mediación angélica sobre el Juicio Final es una verdad ineludible.
2. El Día de la División (Yaum al-Faṣl) y Eventos Apocalípticos (vv. 8–15)
El texto describe la desintegración del orden cósmico como preludio al Juicio:
"Cuando las estrellas sean apagadas, cuando el cielo sea hendido, cuando las montañas sean dispersadas y cuando a los mensajeros se les fije su momento..." (vv. 8–11)
- Concepto de Uqqitat (v. 11): Traducido como el momento en que los mensajeros son congregados. Exegéticamente, puede significar un tiempo fijado para el Día de la Resurrección, una "postergación" de la pena divina para conceder una tregua a la humanidad, o la convocatoria de los profetas para atestiguar a favor o en contra de sus pueblos.
- El Día de la División (vv. 13–14): Se define este día (Yaum al-Faṣl) como el momento en que se separará definitivamente a los creyentes de los incrédulos, así como la verdad de la falsedad, el bien del mal, y la luz de las tinieblas.
3. Signos de Poder: Historia, Gestación y Orden Creado (vv. 16–28)
Para demostrar la capacidad divina de resucitar a los muertos, la Sura apela a tres argumentos de reflexión:
- Destrucción de las Generaciones Antiguas (vv. 16–19): Rememora el aniquilamiento de los incrédulos del pasado (desde la época de Adán hasta Muhammad), advirtiendo que los culpables entre los Quraysh o cualquier pueblo posterior sufrirán la misma suerte.
- El Proceso de Gestación Humana (vv. 20–24):
- Se recuerda al ser humano su origen humilde a partir de un "fluido vil" (māʾ mahīn).
- Se describe el alojamiento del embrión en una "morada segura" (el útero) durante una "medida conocida" (las etapas de la gestación).
- La falta de reconocimiento de este proceso convierte al hombre en un adversario manifiesto contra su Creador.
- La Tierra como Receptáculo (Kifāt) (vv. 25–28):
- El texto define a la Tierra como un contenedor para los vivos y los muertos. Al-Shaʿbī explica esta dualidad indicando que "su interior es para vuestros muertos y su superficie para vuestros vivos".
- La presencia de montañas firmes y elevadas, junto con la provisión de agua dulce, se presentan como milagros equivalentes en trascendencia a la propia Resurrección.
4. La Gehena y la Situación de los Culpables (vv. 29–40)
La Sura describe el castigo destinado a quienes desmintieron la revelación, empleando imágenes de fuego e incapacidad de defensa:
- La Sombra Triple (vv. 29–31): Se ordena a los incrédulos marchar hacia una sombra compuesta por tres columnas de humo del Infierno. A diferencia de las sombras terrenales, esta no proporciona frescura ni protege contra las llamas.
- Las Chispas y el Fuego (vv. 32–34): El fuego arroja chispas gigantescas comparables a "palacios" o "troncos masivos" (qaṣr), parecidas a "camellos amarillos" (ṣufr). La exégesis aclara que el término ṣufr puede denotar camellos oscuros con destellos amarillentos, lo que simboliza un fuego de tono negro azabache, privado de las propiedades benéficas del fuego terrenal.
- Imposibilidad de Justificación (vv. 35–37): En ese Día, los culpables no podrán hablar ni se les concederá permiso para ofrecer excusas. La verdad de sus acciones estará tan de manifiesto que se sellarán sus bocas y sus propios miembros (manos, pies, oídos, ojos y piel) testificarán en su contra.
- Desafío Divino (vv. 38–40): Se congrega a todas las generaciones en una planicie estéril y se les reta con ironía: "Si tenéis alguna estratagema, ¡maquinad contra Mí!", evidenciando la inutilidad de cualquier ardid humano frente al poder absoluto de Dios.
5. La Recompensa de los Creyentes Virtuosos (vv. 41–45)
En contraste directo con el sufrimiento de los desmentidores, la Sura detalla el destino de los piadosos:
- Entorno de Bienestar: Habitarán entre sombras verdaderas y fuentes de agua fluida.
- Alimentación sin Restricciones: Dispondrán de las frutas que deseen (vv. 42). La exégesis remarca que, a diferencia del mundo terrenal —donde la disponibilidad de alimento depende de factores externos—, en el Paraíso los frutos están al alcance de los creyentes en el instante en que los anhelan.
- Proclamación: Se les dirá: "Comed y bebed con gozo por lo que hacíais", definiéndolo como la recompensa merecida para los virtuosos.
6. Reproche Final y Rechazo de la Revelación (vv. 46–50)
La Sura concluye dirigiéndose nuevamente a los incrédulos con un tono de advertencia e ironía:
- Gozo Temporal (v. 46): La orden "Comed y disfrutad un poco; ciertamente sois culpables" es de carácter irónico. Representa el margen de tiempo limitado que Dios les otorga en esta vida, el cual, lejos de ser un bien absoluto, empeora su condición al profundizar su culpa.
- La Negativa a la Oración (v. 48): Se critica a los incrédulos porque "cuando se les dice: '¡Inclinaos!', no se inclinan". Este versículo alude al rechazo de la oración canónica (la cual exige la inclinación o rukūʿ). Comentarios históricos señalan que algunos paganos protestaron afirmando que las posturas físicas de la oración eran humillantes. Alternativamente, la exégesis menciona que puede referirse a la incapacidad física que experimentarán los incrédulos cuando sean llamados a prostrarse en el Día del Juicio.
- Pregunta Retórica Final (v. 50): "¿En qué discurso después de este creerán?". La Sura concluye cuestionando qué otro mensaje podría convencer a quienes rechazan la revelación clara del Corán, insinuando que quien repudia la verdad divina queda sumido en la invalidez de cualquier otra creencia.
Análisis Sistemático del Estribillo: "¡Ay ese día de los desmentidores!"
La frase Wailun yauma'idhin lil-mukaddhibīn atraviesa la Sura como un hilo conductor. Cada una de sus diez apariciones enfatiza un aspecto particular de la incredulidad o el castigo:
| Ocurrencia | Versículo | Contexto Temático y Significado Exegético Directo |
|---|---|---|
| 1.ª | v. 15 | Advertencia general inicial tras el anuncio de las señales apocalípticas y el Juicio Final. |
| 2.ª | v. 19 | Advertencia tras recordar la destrucción histórica de las naciones culpables del pasado (castigo en este mundo vs. el Más Allá). |
| 3.ª | v. 24 | Reproche a quienes niegan su propio origen biológico (el fluido vil y la gestación) y la capacidad determinativa de Dios. |
| 4.ª | v. 28 | Condena a quienes no muestran gratitud ni reconocen las bendiciones de la Tierra (receptáculo de vivos/muertos, montañas y agua dulce). |
| 5.ª | v. 34 | Advertencia específica contra aquellos que niegan la realidad y la severidad del fuego del Infierno y sus chispas. |
| 6.ª | v. 37 | Reproche a quienes desmienten el Día en que no podrán hablar ni ofrecer excusas debido a la evidencia de sus actos. |
| 7.ª | v. 40 | Condena a quienes desafían el poder divino intentando esquivar el Juicio o maquinando contra Dios. |
| 8.ª | v. 45 | Referencia a quienes caen en la desesperación o niegan la magnánima recompensa prometida a los virtuosos en el Paraíso. |
| 9.ª | v. 47 | Reproche a quienes disfrutan de los bienes terrenales de forma efímera sin reconocer que todo proviene de Dios. |
| 10.ª | v. 49 | Condena final dirigida a quienes rechazan los mandatos explícitos de Dios, en particular la obligación de la oración. |
Infografía
Diapositivas
Mapa mental
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- Clasificación: Sura makana temprana
- Nombres: Al-Mursalāt y Al-Urf
- Origen del nombre: Mencionada en el primer versículo
- Versículo 48: Considerado madiní por algunos comentaristas
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- Aquellos enviados en sucesión: Ángeles, vientos o profetas
- Tempestades borrascosas: Referencia al viento
- Esparcidores: Viento, lluvia o ángeles
- Discernidores: Ángeles o el Corán
- Portadores del recordatorio: Ángeles con la revelación
- Propósito de la revelación: Excusar y advertir
- Respuesta al juramento: Certeza de la promesa divina
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- Disolución celestial: Estrellas difuminadas y cielo hendido
- Montañas: Dispersadas en el último día
- Mensajeros: Reunidos en el momento señalado
- Día de la División: Separación de creyentes y disidentes
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- Texto: ¡Ay ese día para los desmentidores!
- Función: Repetido diez veces para aumentar la urgencia
- Significado: Advertencia sobre la resurrección y Dios
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- Destino histórico: Destrucción de pueblos antiguos
- Sombra triple: Sin protección ni alivio contra la llama
- Fuego del infierno: Chispas como troncos o camellos oscuros
- Silencio forzado: Imposibilidad de hablar o dar excusas
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- Origen humano: Fluido base alojado en el útero
- La tierra: Receptáculo para vivos y muertos
- Elementos naturales: Montañas firmes y agua dulce
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- Los reverentes: Sombra, manantiales y frutas deseadas
- Deleite: Comer y beber en disfrute por sus obras
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- Respiro mundano: Disfrutar un poco en la culpa
- Falta de oración: Negarse a inclinar la cabeza
- Rechazo del Corán: ¿En qué discurso creerán?
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Tabla de datos
| Rango de versículos | Tema central | Breve resumen del mensaje | Contexto adicional (Inferred) | Fuente |
|---|---|---|---|---|
| 77:1-7 | Juramentos celestiales y afirmación del Día del Juicio | A través de solemnes juramentos en diversos agentes cósmicos y angélicos, se afirma categóricamente que lo que se ha prometido a la humanidad sobre el Juicio Final sucederá sin falta. | Los versículos 1 a 5 admiten múltiples interpretaciones teológicas y lingüísticas: pueden aludir a distintas categorías de ángeles que transmiten revelación, a fuerzas naturales (vientos y lluvias) o a formas de inspiración e iluminación espiritual en los corazones humanos. | [1] |
| 77:8-15 | Señales apocalípticas y el Día de la Separación | Se describen los cataclismos del fin del mundo (extinción de estrellas, hendidura del cielo, dispersión de montañas) y el llamamiento de los mensajeros, proclamando el Día de la Separación y la ruina para los denegadores. | El término «Day of Division» (Día de la Separación) señala la distinción definitiva entre creyentes e incrédulos. El versículo 15 introduce por primera vez el estribillo («¡Ay ese día de los denegadores!») que se repite diez veces en la sura. | [1] |
| 77:16-19 | La destrucción de las generaciones pasadas | Dios recuerda cómo destruyó a los pueblos pecadores de la antigüedad e hizo que los posteriores los siguieran, advirtiendo que ese es el trato reservado para los culpables. | «Los antiguos» abarca a los incrédulos desde la época de Adán. Comentadores como al-Sha'bi sugieren que el versículo 15 advierte del castigo en el Más Allá, mientras que el 19 alude al castigo o destrucción en este mundo. | [1] |
| 77:20-24 | El poder creador de Dios y la gestación humana | Se argumenta el poder divino mediante la creación del ser humano a partir de un fluido humilde, alojado en un lugar seguro por un tiempo determinado, demostrando la capacidad de Dios para resucitar. | El «lugar seguro» representa el útero materno y la «medida conocida» remite a las etapas del desarrollo embrionario. Ignorar el origen propio equivale a volverse un adversario manifiesto contra Dios. | [1] |
| 77:25-28 | La tierra como bendición y receptáculo de vida y muerte | Se destaca la creación de la tierra como morada para los vivos y contenedor para los muertos, así como la colocación de montañas elevadas y la provisión de agua dulce. | Comentarios de al-Sha'bi señalan que la superficie terrestre es para los vivos y su interior para los muertos. La existencia de montañas y agua dulce sirve como prueba prodigiosa del poder divino equiparable a la Resurrección. | [1] |
| 77:29-34 | El castigo y las llamas del Infierno para los incrédulos | Se condena a los denegadores a una sombra de humo de tres columnas que no protege del fuego, el cual arroja chispas gigantescas comparables a troncos masivos o camellos oscuros. | La «sombra triple» de humo carece del efecto reconfortante del refugio habitual. Las chispas «amarillas/oscuras» aluden a la naturaleza aterradora y densa del fuego infernal, carente de los aspectos beneficiosos del fuego terrenal. | [1] |
| 77:35-40 | Incapacidad de excusa y el desafío divino en el Juicio | En el Día del Juicio los culpables no podrán hablar ni presentar excusas válidas; serán congregados junto a los antiguos y se les desafía irónicamente a tramará contra Dios si pueden. | Los pecadores no hablarán porque sus bocas estarán selladas y sus extremidades/piel testificarán contra ellos. El desafío de 'tramar' subraya la absoluta inutilidad de oponerse al poder omnipotente de Dios. | [1] |
| 77:41-45 | La recompensa de los piadosos y virtuosos | Se describe el deleite de los piadosos en el Paraíso, disfrutando de sombras, manantiales y frutas a su gusto como recompensa por sus buenas acciones. | A diferencia del mundo terrenal, donde la comida depende de factores externos, los frutos del Paraíso están disponibles instantáneamente según el deseo del creyente. | [1] |
| 77:46-47 | Advertencia irónica ante el disfrute efímero de los culpables | Se dirige una recriminación irónica a los pecadores para que disfruten temporalmente en esta vida, recordando que su culpa los conducirá al castigo. | El permiso para disfrutar «un poco» constituye un aplazamiento divino que ahonda la responsabilidad del pecador al no reconocer que todas las bendiciones provienen de Dios. | [1] |
| 77:48-50 | Rechazo a la oración y desconfianza en la Revelación | Se critica la arrogancia de los incrédulos que se niegan a inclinarse a orar y se cuestiona en qué otro mensaje creerán si rechazan el Corán. | El versículo 48 (considerado por algunos como madiní) alude a la negativa a realizar la oración prescrita. La pregunta final resalta que quien rechaza la revelación divina cae en el vacío espiritual de no creer en nada real. | [1] |