al-ʿAṣr
El Declinar del DíaAntes del textoIntroducción
Introducción
Una sūrah mequí, al-ʿAṣr sigue muy probablemente a la Sūrah 94, al-Sharḥ, en el orden cronológico de la revelación. Toma su título de la primera palabra, al-ʿaṣr, que puede entenderse en el sentido de la última parte de la tarde (de ahí la traducción el declinar del día), la última hora de la tarde, la tarde entera, la oración de la tarde o un período de tiempo en el sentido de una época. Se dice que siempre que dos Compañeros del Profeta se encontraban, no se separaban hasta que uno de ellos había recitado al-ʿAṣr en su totalidad y se habían transmitido mutuamente el saludo de paz (IK). Vista en relación con la sūrah anterior, ʿaṣr puede entenderse como una referencia al tiempo en general, en el sentido de que la rivalidad por el aumento (102:1) impide a las personas emplear su tiempo de la manera más provechosa y de que la bendición del tiempo es aquello por lo que se os preguntará (102:8). Desde una perspectiva, estos tres breves versículos contienen el mensaje entero del Corán, a saber: que los seres humanos están en perdición a menos que se vuelvan hacia Dios. En esta línea, se transmite que el célebre jurista al-Shāfiʿī dijo: “Si los hombres meditaran en esta sūrah, les bastaría” (IK).
Sura 103al-ʿAṣr3 versículos
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
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Reynolds · The Qurʾān and the BibleIntroducción a la sura
En el Nombre de Dios, el Clementísimo, el Misericordiosísimo.
Versículo 1
وَٱلْعَصْرِ ﴿١﴾
waal-ʿaṣr
Por el declinar del día,
1Para los posibles significados de el declinar del día (al-ʿaṣr), véase la introducción a esta sūrah. Lingüísticamente, ʿaṣr deriva del verbo ʿaṣara, que significa “exprimir”, y por tanto se relaciona con el tiempo que declina o se desvanece con rapidez. Entre tales posibles significados, muchos consideran que el más probable es la oración del ʿaṣr (Bḍ, Q, Z), que se considera la oración a la que se alude como la oración intermedia en 2:238, aunque ese versículo se interpreta también de muchas formas diversas. Algunos dicen también que el término en este versículo se refiere a la “era (ʿaṣr) del Profeta por su excelencia (faḍl) mediante la renovación de la profecía en ella” (Q). En esta línea, esta sūrah puede verse como referida tanto a la vida del individuo como a la de la especie humana; según la creencia islámica tradicional, la decadencia de la humanidad continúa a medida que el ciclo histórico se desenvuelve, y cada generación se encuentra un grado por debajo de la generación que la precedió.
Versículo 2
إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ ﴿٢﴾
inna l-insāna lafī khusr
en verdad el ser humano está en perdición,
2Los vv. 2–3 son la respuesta al juramento del v. 1 y son similares en significado a 95:5–6: Luego lo redujimos a lo más bajo de lo bajo, salvo quienes creen y realizan obras rectas; pues para ellos habrá una recompensa incesante. El término el ser humano puede verse como una referencia a los incrédulos (Bg, Q) o a la humanidad en general (Q). Visto a la luz de la referencia a el declinar del día, puede tomarse también como una referencia a la humanidad durante los últimos días del ciclo histórico. Según 35:39, la incredulidad de los incrédulos no les añade sino perdición. La concepción coránica de perdición o pérdida atañe a perder este mundo y el Más Allá (22:11). Los perdedores son, pues, aquellos que pierden lo que más aprecian en esta vida, aunque no necesariamente cosas puramente materiales, y en la otra vida, como en 39:15: En verdad, los perdedores son aquellos que pierden sus almas y sus familias el Día de la Resurrección. ¡Sí! Esa es la perdición manifiesta. Desde una perspectiva espiritual, la perdición puede verse también como una referencia a la pérdida de la fe y de la vinculación con Dios. Cuando ʿaṣr se entiende como una referencia al tiempo, el v. 2 indica que las personas que no utilizan su tiempo adecuadamente están en un estado constante de perdición.
Versículo 3
إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ ﴿٣﴾
illā lladhīna āmanū waʿamilū ṣ-ṣāliḥāti watawāṣaw bil-ḥaqqi watawāṣaw biṣ-ṣabr
salvo quienes creen, realizan obras rectas, se exhortan mutuamente a la verdad y se exhortan mutuamente a la paciencia.
3En este contexto, verdad puede significar Dios (Q), el Corán (Bg, Q, Ṭs), o la fe y la profesión de la Unidad Divina (Bg, Ṭs); puede significar también que en el momento de la muerte uno dice a quienes deja tras de sí: y no muráis sino en sumisión (3:102; Ṭs). En otros pasajes se ordena a los creyentes: Tened paciencia, rivalizad en paciencia (3:200). Exhortar a la paciencia (cf. 90:17) puede interpretarse como animarse mutuamente a mantener la práctica religiosa frente a las dificultades y la oposición (R). La exhortación a la verdad y a la paciencia puede verse así como una exhortación paralela a la que existe entre creer en Dios y realizar obras rectas (Sh) y, por extensión, entre todo lo que se debe conocer (discernir la verdad de la falsedad) y todo lo que se debe hacer (mantener las prácticas y principios de la religión, cualesquiera que sean los obstáculos). En este sentido, este versículo refleja el modo en que se considera que las obras rectas surgen de la fe y la creencia en Dios y están siempre unidas a ellas. En un sentido más amplio, la sūrah enfatiza las dos virtudes de apegarse a la verdad y ser paciente en un mundo que se ha oscurecido espiritualmente en general y que a veces está lleno de crisis espirituales para el ser humano en particular.
Red de conexiones
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Informe
Documento de Información: Análisis Exegético y Temático de la Sura 103 (al-ʿAṣr)
Resumen Ejecutivo
La sūrah 103, titulada al-ʿAṣr ("El día que declina"), es una revelación mecana que, a pesar de su brevedad (consta de solo tres versículos), es considerada por la tradición académica y teológica islámica como una síntesis completa del mensaje del Corán. El célebre erudito jurista al-Shāfiʿī afirmó al respecto: "Si la gente reflexionara sobre esta sūrah, les bastaría".
El núcleo del mensaje establece que la humanidad se encuentra intrínsecamente en un estado de pérdida (khusr), condicionada por el paso inexorable del tiempo. Sin embargo, la sūrah expone una excepción inequívoca para aquellos que cumplen con cuatro condiciones interconectadas: la fe, la realización de obras piadosas, la exhortación mutua a la verdad y la exhortación mutua a la paciencia. Este documento sintetiza los contextos cronológicos, las interpretaciones lingüísticas, las implicaciones teológicas y las opiniones eruditas derivadas del análisis del texto fuente.
Contexto Cronológico, Tradición y Relación Córnica
Posición Revelada y Práctica Temprana
- Orden Cronológico: Al-ʿAṣr es una sūrah mecana que sigue, muy probablemente, a la Sūrah 94 (al-Sharḥ) en el orden de revelación.
- Práctica de los Compañeros: Según los relatos (IK), existía una costumbre arraigada entre los Compañeros del Profeta: cuando dos de ellos se encontraban, no se separaban sin que uno recitase al-ʿAṣr en su totalidad y el otro ofreciese saludos de paz.
Interconexión con la Sura 102 (al-Takāthur)
La comprensión de al-ʿAṣr se profundiza al analizarla en relación con la sūrah previa (102):
- El afán por la multiplicación o la competencia por la acumulación (vying for increase, 102:1) distrae a los seres humanos de emplear su tiempo de la manera más beneficiosa.
- El tiempo en sí mismo es visto como una bendición sobre la cual la humanidad será interrogada (will be questioned, 102:8).
Visión Cíclica de la Historia Humana
Desde la perspectiva de la creencia islámica tradicional, la caída de la humanidad se despliega continuamente a medida que avanza el ciclo histórico, donde cada generación se sitúa un grado por debajo de la generación que la precedió. Por lo tanto, esta sūrah atañe tanto a la vida del individuo como al destino de la especie humana en las etapas tardías de la historia.
Análisis Detallado de los Versículos
Versículo 1: «Por el día que declina» (Wal-ʿaṣr)
Raíz Lingüística y Acepciones
Lingüísticamente, el término ʿaṣr deriva del verbo ʿaṣara, que significa "exprimir" o "comprimir", lo que alude directamente a un tiempo que declina o se desvanece con rapidez.
El juramento inicial (wal-ʿaṣr) admite múltiples interpretaciones según diversos comentaristas:
- Período de la tarde: La tarde tardía (el día que declina), la última hora de la tarde o la totalidad de la tarde.
- La Oración de la Tarde (ʿAṣr): Diversos comentaristas (Bḍ, Q, Z) consideran que esta es la interpretación más probable, vinculándola con la oración a la que se alude como la oración intermedia en la sūrah 2:238.
- El Tiempo Temporal o Época: El tiempo en sentido general o una era histórica determinada.
- La Era del Profeta: Se interpreta también como una referencia a la época del Profeta debido a su favor especial (faḍl), marcado por la renovación de la profecía (Q).
Versículo 2: «En verdad el ser humano está en pérdida» (Inna al-insāna la-fī khusr)
Este versículo actúa como la respuesta formal al juramento expresado en el primer versículo, guardando una estrecha semejanza temática con los versículos 95:5–6 («Luego lo redujimos a lo más bajo de lo bajo, salvo a quienes creen y hacen obras piadosas...»).
[Tiempo / al-ʿAṣr] ---> (Juramento) ---> [Condición Humana: Pérdida] ---> (Excepción) ---> [Fe + Obras + Verdad + Paciencia]
Alcance del Término «Ser Humano» (Mankind)
- Puede referirse específicamente a los no creyentes (Bg, Q).
- Puede abarcar a la humanidad en general (Q).
- En el contexto del "día que declina", alude a la humanidad durante la fase tardía del ciclo histórico.
Dimensiones de la «Pérdida» (Khusr)
La noción coránica de pérdida no se limita a lo material, sino que abarca múltiples niveles:
- Pérdida Temporal: Aquellos que no utilizan su tiempo adecuadamente se encuentran en un estado constante de pérdida.
- Pérdida Terrenal y Ultraterrena: Implica «perder este mundo y el Más Allá» (22:11).
- Pérdida Existencial / Manifiesta: Según la sūrah 39:15, «los verdaderos perdedores son quienes se pierden a sí mismos y a sus familias el Día de la Resurrección. ¡Esa es la pérdida manifiesta!».
- Pérdida Espiritual: Representa la privación de la fe y del apego a Dios. Asimismo, el Corán señala que «la incredulidad de los no creyentes no hace sino aumentar su pérdida» (35:39).
Versículo 3: «Salvo aquellos que creen, realizan obras de bien, se exhortan mutuamente a la verdad y se exhortan mutuamente a la paciencia»
Este versículo establece la única vía de salvación frente a la pérdida ruinosa. Los componentes de esta excepción se dividen en dos dimensiones conjeturadas: lo que se debe saber y lo que se debe hacer.
PILARES DE LA SALVACIÓN
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CONOCIMIENTO / DISCERNIMIENTO ACCIÓN / PRÁCTICA
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• Fe (Belief) • Obras Piadosas (Righteous Deeds)
• Exhortar a la Verdad (Truth) • Exhortar a la Paciencia (Patience)
1. Fe y Obras Piadosas
Las obras piadosas se entienden como un fruto directo que surge y se mantiene siempre unido a la fe y a la creencia en Dios (Sh).
2. Exhortación Mutua a la Verdad (Ḥaqq)
El término verdad encierra diversos significados según los comentaristas:
- Dios mismo (Q).
- El Corán (Bg, Q, Ṭs).
- La fe y la profesión de la Unicidad Divina (Bg, Ṭs).
- El testimonio final al momento de la muerte, exhortando a los sobrevivientes a «no morir sino en estado de sumisión» (3:102; Ṭs).
Desde una perspectiva analítica, exhortar a la verdad corresponde al ámbito del conocimiento: el discernimiento entre la verdad y la falsedad.
3. Exhortación Mutua a la Paciencia (Ṣabr)
- Definición: Animarse recíprocamente a mantener la práctica religiosa frente a las dificultades, la adversidad y la oposición (R).
- Conexión Coránica: Se relaciona con mandatos como «Sed pacientes, competid en paciencia» (3:200; cf. 90:17).
- Función: Corresponde al ámbito de la acción y la perseverancia: mantener los principios y prácticas de la religión sin importar los obstáculos.
Resumen de Interpretaciones Exegéticas y Eruditas
A continuación se presenta un cuadro sintetizado con las interpretaciones clave de los términos de la sūrah y los eruditos o fuentes asociadas:
| Término / Concepto | Interpretación Exegética | Fuentes / Citas |
|---|---|---|
| Suficiencia de la Sura | Si la humanidad la ponderase, sería suficiente para guiarla. | al-Shāfiʿī (citado en IK) |
| Práctica de Recitación | Leída integralmente por los Compañeros antes de despedirse. | Tradición reportada por IK |
| al-ʿAṣr (Tiempo/Día) | 1. La oración intermedia de la tarde. 2. La era del Profeta debido a la renovación profética. 3. El tiempo en declive / la fase final de la historia. | 1. Bḍ, Q, Z 2. Q 3. Comentario general |
| Mankind (Ser Humano) | 1. Específicamente los no creyentes. 2. La humanidad en general (especialmente en la era tardía). | 1. Bg, Q 2. Q |
| Khusr (Pérdida) | Pérdida del tiempo, del alma, de la familia y de la fe (terrenal y espiritual). | Citas córneas: 22:11, 35:39, 39:15 |
| Ḥaqq (Verdad) | Dios, el Corán, la Unicidad Divina o el mandato de morir en sumisión. | Bg, Q, Ṭs |
| Ṣabr (Paciencia) | Perseverancia en la práctica religiosa ante la oposición y crisis. | R (cf. 3:200, 90:17) |
Conclusión
La Sūrah al-ʿAṣr condensa una visión completa de la existencia humana. Establece que el tiempo no utilizado en la devoción y la rectitud conduce inevitablemente a la decadencia y a la pérdida espiritual e interpersonal. La supervivencia espiritual en un mundo oscurecido o en crisis exige una postura activa dual: una dimensión interna y personal (fe y obras piadosas) combinada con una dimensión comunitaria y recíproca (exhortarse mutuamente a la verdad y a la paciencia).
Infografía
Diapositivas
Mapa mental
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- Clasificación: Sūrah makana
- Orden cronológico: Posterior a al-Sharḥ
- Título: Derivado de al-ʿaṣr (tarde o época)
- Significado de la costumbre de los Compañeros
- Relación con Sūrah al-Takāthur (102)
- Síntesis del mensaje: Contiene todo el Corán según al-Shāfiʿī
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- Texto: Por la declining day (al-ʿaṣr)
- Etimología: Deriva de ʿaṣara (exprimir, declinar rápido)
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- Oración del ʿaṣr (la oración del medio)
- Era del Profeta y su bounty
- Declive general del ciclo histórico humano
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- Texto: Truly mankind is in loss
- Paralelismo con Sūrah al-Tīn (95:5-6)
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- Perder este mundo y la Otra Vida
- Perder almas y familias en la Resurrección
- Pérdida espiritual de fe y apego a Dios
- Desperdiciar el tiempo y no usarlo bien
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- Base de las buenas obras
- Profesión de la Divina Unidad
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- Prácticas religiosas y principios
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- Significados de la verdad: Dios, Corán o fe
- Disernir la verdad de la falsedad
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- Mantener la práctica ante dificultades
- Clasificación como virtud ante crisis espirituales
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Tabla de datos
| Rango de versículos | Tema central | Breve resumen del mensaje | Contexto y notas explicativas (Inferred) | Fuente |
|---|---|---|---|---|
| Versículo 1 | Juramento por el tiempo / la tarde (al-ʿaṣr) | Dios jura por el tiempo o la tarde decadente (al-ʿaṣr), señalando la brevedad e importancia de la vida y el tiempo. | El término «al-ʿaṣr» se deriva del verbo «ʿaṣara» (exprimir/decrecer). Puede referirse a la oración de la tarde (la 'oración intermedia' de 2:238), a la era del Profeta o al ciclo histórico de la humanidad que va en decadencia. | [1] |
| Versículo 2 | La condición humana general de pérdida | Ciertamente, la humanidad entera se encuentra en un estado de pérdida constante. | Respuesta al juramento del v. 1. La 'pérdida' (khusr) abarca tanto la vida terrenal como la Otra Vida (perder el alma y la fe). Si no se aprovecha adecuadamente el tiempo entregado por Dios, la humanidad cae en el extravío. | [1] |
| Versículo 3 | Las excepciones para la salvación y las virtudes esenciales | Se salvan de la pérdida únicamente aquellos que creen, realizan buenas obras y se exhortan mutuamente a la verdad y a la paciencia. | Establece los pilares del discernimiento (la Verdad/Dios/el Corán) y de la acción (la paciencia y perseverancia en la fe frente a las dificultades). El imán al-Shāfiʿī destacó que esta sura sola bastaría a la humanidad como guía. | [1] |