al-Infiṭār
La HendiduraAntes del textoIntroducción
Introducción
Al-Infiṭār es una sūrah del primer período mequí, revelada muy probablemente después de la Sūrah 79, al-Nāziʿāt. Toma su nombre del verbo del primer versículo, una de las muchas descripciones dramáticas de las alteraciones cataclísmicas que afectarán al cielo en el Día del Juicio. Al igual que otras sūrahs de este período, los versículos iniciales se centran en los acontecimientos que marcarán el Día del Juicio (vv. 1–5), los cuales, al igual que en la sūrah anterior, constituyen una serie de inversiones apocalípticas en las que el orden normal tanto en el Cielo como en la tierra se trastoca de dentro hacia fuera. A esto sigue un reproche y una advertencia sobre el Último Día (vv. 6–12). La sección final (vv. 13–19) contrapone la bienaventuranza de los piadosos con el castigo de los libertinos, indicando que al final todos sabrán cómo han vivido en realidad.
Sura 82al-Infiṭār19 versículos
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Toca un versículo para ver su comentario
Reynolds · The Qurʾān and the BibleIntroducción a la sura
En el Nombre de Dios, el Clementísimo, el Misericordiosísimo.
Versículo 1–2
إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ ﴿١﴾ وَإِذَا ٱلْكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتْ ﴿٢﴾
idhā s-samāʾu nfaṭarat · waʾidhā l-kawākibu ntatharat
Cuando el cielo se hienda,
y cuando las estrellas se dispersen,
Versículo 3–4
وَإِذَا ٱلْبِحَارُ فُجِّرَتْ ﴿٣﴾ وَإِذَا ٱلْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ﴿٤﴾
waʾidhā l-biḥāru fuŷŷirat · waʾidhā l-qubūru buʿthirat
cuando los mares se desborden,
y cuando las tumbas sean volcadas,
3–4Estos versículos pasan de los signos de la Hora en el ámbito celeste a aquellos que acontecen sobre la tierra. Los mares . . . se desbordan, rompiendo la barrera que no traspasan (55:20), mezclándose unos con otros y formando una sola masa (Q, R, Ṭ), y se desbordan impetuosamente (81:6; cf. 52:6), anegando la tierra o partes de ella al sobrevenir el terremoto. Para el significado de los dos mares, uno dulce y agradable, el otro salado y amargo (25:53), véase 25:53c; 35:12c; 55:19–20c. Los mares crecen a causa de un gran seísmo que también hace que la tierra se vuelque y expulse a todos los seres humanos y genios (véase 99:1–2), momento en el cual salen de las tumbas como si fuesen langostas dispersas (54:7).
Versículo 5
عَلِمَتْ نَفْسٌۭ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ ﴿٥﴾
ʿalimat nafsum mā qaddamat waʾakhkharat
entonces sabrá cada alma lo que envió por delante y lo que dejó atrás.
5Cf. 75:13. Según algunos, lo que envió por delante alude a las buenas acciones realizadas en obediencia a Dios y en observancia de Sus mandamientos, y lo que dejó atrás indica aquellas obras que, a pesar de haber sido ordenadas, se dejaron sin cumplir (Ṭ). Otros dicen que este versículo indica todo el bien y el mal que los individuos han enviado por delante, u obrado, con arreglo a lo cual serán juzgados, y todo el bien y el mal que quedó atrás, que podrían haber realizado durante esta vida pero no hicieron (Ṭ). Al-Ṭabarī, no obstante, sostiene que una acción no puede considerarse algo que se ha dejado atrás a menos que realmente se haya llevado a cabo, de modo que lo que dejó atrás denota “una costumbre buena o mala que alguien instauró, de tal forma que si otro la practica, quien la instauró tiene la misma recompensa que quien la realizó, o su misma carga” (Ṭ).
Versículo 6
يَٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلْكَرِيمِ ﴿٦﴾
yāʾayyuhā l-insānu mā gharraka birabbika l-karīm
¡Oh ser humano! ¿Qué te ha engañado respecto a tu noble Señor,
Versículo 7
ٱلَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّىٰكَ فَعَدَلَكَ ﴿٧﴾
alladhī khalaqaka fasawwāka faʿadalak
que te creó, luego te modeló y luego te proporcionó,
7Te modeló se refiere al modo en que Dios ha hecho sanas y funcionales todas las partes y facultades del ser humano (R). Te proporcionó traduce ʿaddalaka, que también podría leerse ʿadalaka, con el significado de “te inclinó”, implicando que Dios vuelve a los hombres en la dirección que Él desea. Ambas lecturas son admisibles, si bien la primera es gramaticalmente más adecuada cuando el v. 8 se lee como continuación del v. 7 (R, Ṭ).
Versículo 8
فِىٓ أَىِّ صُورَةٍۢ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ ﴿٨﴾
fī ayyi ṣūratim mā shāʾa rakkabak
formándote en la figura que Él quiso?
8Algunos interpretan este versículo en el sentido de que Dios escoge una forma humana particular para cada individuo (Q, R, Ṭ). Otros lo toman en el sentido de que Dios puede ensamblar a los seres humanos bajo la forma de otros animales (Q, R, Ṭ), presumiblemente como castigo, tal como se sugiere en 2:65: Sed monos despreciables. Los vv. 7–8 también pueden entenderse como referidos a las cualidades interiores más que a la figura externa, aludiendo así a estados de fe o de desobediencia (Qu, R) o a estados de dicha (saʿādah) o desgracia (shaqāwah), comúnmente entendidos como alusiones a estados de condenación y salvación, respectivamente, como en 11:105: El Día en que llegue, ningún alma hablará sino con Su permiso. De entre ellos habrá desgraciados y bienaventurados.
Versículo 9
كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِٱلدِّينِ ﴿٩﴾
kallā bal tukadhdhibūna bid-dīn
¡No! Al contrario, desmentís el Juicio.
9El Juicio, traduciendo dīn, también podría verterse como “la religión”, al igual que en los vv. 15, 17 y 18; para el sentido más amplio de dīn, véase el ensayo “La visión coránica de la historia sagrada y otras religiones”.
Versículo 10
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَٰفِظِينَ ﴿١٠﴾
waʾinna ʿalaykum laḥāfiẓīn
Y sin embargo, en verdad hay sobre vosotros guardianes,
Versículo 11–12
كِرَامًۭا كَٰتِبِينَ ﴿١١﴾ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴿١٢﴾
kirāman kātibīn · yaʿlamūna mā tafʿalūn
nobles, escribas,
que saben lo que hacéis.
11–12El registro que escriben los ángeles es, según se dice, el libro de las obras que se entrega a cada individuo en el Día del Juicio; véase 18:49c.
Versículo 13
إِنَّ ٱلْأَبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍۢ ﴿١٣﴾
inna l-abrāra lafī naʿīm
En verdad, los piadosos estarán en la delicia;
Versículo 14–15
وَإِنَّ ٱلْفُجَّارَ لَفِى جَحِيمٍۢ ﴿١٤﴾ يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ ٱلدِّينِ ﴿١٥﴾
waʾinna l-fuŷŷāra lafī ŷaḥīm · yaṣlawnahā yawma d-dīn
y en verdad, los libertinos estarán en el Fuego del Infierno,
abrasándose en él el Día del Juicio.
14–15Libertinos traduce fuŷŷār (sing. fāŷir), que también podría traducirse como “disolutos”. Deriva del verbo faŷara, que significa “romper o desgarrar”, implicando que quienes obran el mal vulneran lo que debió mantenerse cerrado.
Versículo 16
وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ ﴿١٦﴾
wamā hum ʿanhā bighāʾibīn
Y no estarán ausentes de él.
16Mientras que antes los libertinos habían sido indiferentes, ahora verán la realidad de cómo vivieron (véase 50:22) y no podrán escapar de sus consecuencias.
Versículo 17–18
وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا يَوْمُ ٱلدِّينِ ﴿١٧﴾ ثُمَّ مَآ أَدْرَىٰكَ مَا يَوْمُ ٱلدِّينِ ﴿١٨﴾
wamā adrāka mā yawmu d-dīn · thumma mā adrāka mā yawmu d-dīn
¿Y qué te hará saber lo que es el Día del Juicio?
Luego, ¿qué te hará saber lo que es el Día del Juicio?
Versículo 19
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌۭ لِّنَفْسٍۢ شَيْـًۭٔا ۖ وَٱلْأَمْرُ يَوْمَئِذٍۢ لِّلَّهِ ﴿١٩﴾
yawma lā tamliku nafsul linafsin shayʾ wal-amru yawmaʾidhil lillāh
Un día en que ningún alma podrá valer a otra alma en nada, y la Orden ese Día pertenecerá a Dios.
19El Día del Juicio es el Día en que ningún amigo valdrá a otro amigo en nada (44:41), y un día en que ningún padre compensará por su hijo ni ningún hijo compensará en nada por su padre (31:33), significando que ningún individuo tendrá recurso alguno más allá del registro de sus propias acciones e intenciones, o del estado de su propia alma; véase también 2:48, 123. Y la Orden ese Día pertenecerá a Dios indica que todos los intermediarios quedan entonces despojados de su poder, y solo Dios es el actuante directo. También apunta al hecho de que todas las cosas perecen, salvo Su Rostro (28:88), pues Dios permanece mientras todo lo demás se desvanece.
En otra variante, este versículo puede leerse como continuación del versículo anterior, en cuyo caso la pregunta concluye tras la palabra “nada”.
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En la Biblioteca
Capítulos y estudios de caso que tratan esta sura, con el número de referencias a ella.
Fuentes que cita Reynolds
Libros bíblicos y textos de la Antigüedad tardía citados en el comentario de esta sura. Cada uno lleva a todos los pasajes del Corán donde aparece.
Informe
Documento de Síntesis: Análisis Temático y Exegético de la Sura 82 (Al-Infiṭār)
Resumen Ejecutivo
La Sura 82 del Corán, titulada Al-Infiṭār ("El Hendimiento" o "La Hendidura"), constituye un texto mequense temprano que ofrece una vívida representación de los acontecimientos apocalípticos del Día del Juicio, entrelazada con una severa amonestación a la humanidad y una afirmación de la soberanía divina absoluta. Revelada con posterioridad a la Sura 79 (al-Nāziʿāt), la azora toma su nombre del verbo de su primer versículo, el cual describe la ruptura traumática del firmamento.
Los puntos clave y revelaciones centrales del texto abarcan:
- Inversiones Apocalípticas: Un colapso cósmico donde el orden natural celestial y terrenal se invierte radicalmente (hendidura del cielo, dispersión de estrellas, desbordamiento de los mares y apertura de las tumbas).
- Toma de Conciencia Espiritual: El momento del Juicio obliga a cada alma a reconocer plenamente el peso de sus acciones pasadas y sus omisiones.
- Reproche y Creación: Un cuestionamiento a la ingratitud humana frente al Dios que la creó, diseñó y proporcionó armoniosamente, frente al engaño ejercido por la vida terrenal y Satanás.
- Supervisión Angélica: La existencia de ángeles guardianes e inscriptores que registran de manera continua e infalible el comportamiento humano en el libro de obras.
- Dicotomía de Destinos y Soberanía Exclusiva: El contraste definitivo entre la bienaventuranza de los piadosos (al-abrār) y el castigo ineludible de los licenciosos (fujjār), culminando en un estado donde todo poder o intermediario humano se anula y el Mando reside única y exclusivamente en Dios.
Estructura y Contexto Histórico-Literario
Al-Infiṭār se encuadra dentro de los textos del periodo mequense temprano. Presenta una estructura poética y temática dividida en tres secciones claramente definidas:
- Versículos 1–5: Descripción de los cataclismos cósmicos que marcan el Inicio del Día del Juicio y el despertar del conocimiento de la propia alma.
- Versículos 6–12: Amonestación a la humanidad por su deshonestidad e ingratitud ante la gracia creadora de Dios, exponiendo el sistema de registro angélico.
- Versículos 13–19: Contraste escatológico entre los piadosos y los pecadores, concluyendo con la afirmación del control divino absoluto en ese Día.
ESTRUCTURA DE LA SURA AL-INFIṬĀR (82)
┌────────────────────────────────────────────────────────┐
│ Versículos 1–5: Alteraciones Cataclísmicas Cósmicas │
├────────────────────────────────────────────────────────┤
│ Versículos 6–12: Reproche a la Humanidad y Escribas │
├────────────────────────────────────────────────────────┤
│ Versículos 13–19: Retribución Final y Soberanía Divina │
└────────────────────────────────────────────────────────┘
Análisis Temático Detallado y Exégesis
I. Los Signos Apocalípticos y la Conciencia del Alma (vv. 1–5)
La sura inicia con una serie de cláusulas condicionales que detallan trastornos drásticos en la creación:
- El Ámbito Celestial (vv. 1–2): La hendidura o división del cielo marca la apertura del firmamento como si fuera puertas (cf. 78:19). Este fenómeno viene acompañado por la dispersión, extinción o apagado de las estrellas.
- El Ámbito Terrestre (vv. 3–4): Los mares irrumpen rompiendo las barreras que antes impedían su mezcla (cf. 55:20), fusionándose los cuerpos de agua dulce y salada mientras se desbordan sobre la tierra a causa de un masivo terremoto. Este mismo sismo provoca que la tierra se vuelva del revés y expulse a los seres humanos y genios (jinn), saliendo de sus tumbas como "langostas dispersas".
- El Revelamiento del Legado (v. 5): Ante estos eventos, "cada alma sabrá lo que ha enviado y lo que ha dejado atrás". La exégesis ofrece varias lecturas de esta fórmula:
- Obras realizadas vs. omitidas: Lo "enviado" representa los actos de obediencia a los mandatos divinos; lo "dejado atrás" representa los deberes ordenados que no se ejecutaron.
- Totalidad de buenas y malas acciones: Todo el bien y el mal efectivamente realizado frente al bien o mal que se pudo haber hecho y se descuidó.
- Postura de al-Ṭabarī: Este comentarista argumenta que una acción solo puede "dejarse atrás" si fue iniciada en vida; por tanto, se refiere a las buenas o malas prácticas o costumbres que una persona establece y que otros continúan ejecutando tras su muerte, compartiendo el iniciador la recompensa o la carga de quienes la sigan.
II. La Delusión Humana y la Supervisión Divina (vv. 6–12)
El texto pasa de la descripción cosmológica a una reconvención directa dirigida a la humanidad:
1. Los Agentes Engañadores y la Formación Humana (vv. 6–8)
Se cuestiona al ser humano qué le ha engañado respecto a su "noble Señor". La tradición exegética señala dos factores principales de engaño: la vida de este mundo y Satanás (identificado en el Corán como el Engañador).
El texto recuerda la gracia de la creación mediante tres etapas divinas:
- Creación (Khalaqaka): Otorgar la existencia.
- Modelado (Sawwāka): Hacer que todas las partes del cuerpo y sus facultades sean funcionales, sanas y armónicas.
- Proporción (ʿAddalaka / ʿAdalaka):
- La lectura ʿaddalaka alude a la justa proporción física del cuerpo humano.
- La variante ʿadalaka sugiere "orientar" o "girar", indicando que Dios puede ensamblar al ser humano en la forma que Él desee.
Interpretaciones de la forma elegida (v. 8):
- Forma externa física: Dios escoge la apariencia individual de cada ser humano, teniendo incluso el poder de transformarlo en otras formas animales (como simios) a modo de castigo.
- Estado interno/espiritual: Refiere a la asignación de estados de fe o desobediencia, conducencia a la felicidad/salvación (saʿādah) o a la miseria/condenación (shaqāwah).
2. La Negación de la Religión y los Ángeles Guardianes (vv. 9–12)
Pese a la perfección de su diseño, la humanidad insiste en negar el dīn (término traducible tanto por "religión" como por "juicio").
Para asegurar un juicio equitativo, existen sobre los hombres guardianes (ḥāfiẓīn):
- Se trata de ángeles nobles e inscriptores que poseen pleno conocimiento de las acciones humanas.
- La exégesis dominante indica que cada persona tiene asignados dos ángeles dedicados exclusivamente a registrar sus obras en vida.
- Este registro constituye el "libro de acciones" que le será entregado a cada individuo en el Día del Juicio.
III. La Retribución Final y el Mando Absoluto (vv. 13–19)
El tramo final establece una clara línea divisoria entre el destino de los dos grupos de la humanidad:
DESTINOS ESCATOLÓGICOS
│
┌────────────────┴────────────────┐
▼ ▼
Los Piadosos Los Licenciosos
(*Al-Abrār*) (*Fujjār*)
│ │
▼ ▼
Estarán en el Arderán en el
Deleite / Bienestar Fuego del Infierno
(*Naʿīm*) (*Jaḥīm*)
- Los Piadosos (Al-Abrār): Habitarán en la bienaventuranza eterna (naʿīm).
- Los Licenciosos (Fujjār): Derivado de fajara ("romper" o "abrir lo que debe permanecer cerrado"), refiere a los libertinos que sobrepasan los límites morales. Su destino es el Fuego del Infierno (jaḥīm), del cual nunca podrán estar ausentes ni escapar. Aquello de lo que antes estaban olvidados se volverá una realidad inescapable.
La Ineficacia de Intermediarios y el Mando de Dios (vv. 17–19)
Mediante una pregunta retórica repetida para enfatizar la gravedad de la ocasión ("¿Y qué te hará comprender qué es el Día del Juicio?"), se define la naturaleza última de esa jornada:
- Abolición de Lazos y Ayudas: Es un día en el que "ninguna alma podrá valerle a otra alma en nada". Se eliminan todas las capacidades de auxilio entre amigos, padres e hijos. El individuo queda únicamente con el registro de sus acciones, sus intenciones y el estado de su propia alma.
- Mando Exclusivo: Todo poder intermediario es despojado. La frase "el Mando ese Día es de Dios" recalca que Dios es el único actor directo y que todas las cosas perecen excepto Su Rostro.
Tabla Resumen de Términos Exegéticos y Pasajes Clave
| Versículo(s) | Término / Expresión Clave | Significado Exegético Principal | Fuentes Coránicas Relacionadas |
|---|---|---|---|
| v. 1 | Infiṭār | Hendimiento o división catastrófica del cielo. | 25:25, 55:37, 73:18, 84:1 |
| vv. 3–4 | Seas burst forth / Graves turned inside out | Desbordamiento marino por terremoto; expulsión de muertos (humanos y genios) como langostas. | 52:6, 54:7, 81:6, 99:1–2 |
| v. 5 | Sent forth / Left behind | Obras realizadas frente a deberes omitidos; o costumbres/prácticas instauradas que otros heredan (al-Ṭabarī). | 75:13 |
| v. 6 | The Deluder (Al-Gharūr) | Agentes que engañan al ser humano: la vida mundana y Satanás. | 31:33, 35:5 |
| v. 7 | ʿAddalaka / ʿAdalaka | Proporcionar el cuerpo armoniosamente o girar/ensamblar la forma a voluntad divina. | 2:65, 11:105 |
| v. 9 | Dīn | Concepto dual que abarca "Religión" en su sentido amplio y "Juicio". | N/A |
| vv. 10–12 | Guardians (Ḥāfiẓīn) | Dos ángeles inscriptores por persona que elaboran el libro de obras. | 18:49, 43:80, 50:17–18, 86:4 |
| vv. 14–15 | Fujjār | Libertinos o pecadores (de fajara: romper límites). Destinados al infierno ineludible. | 50:22, 83:22 |
| v. 19 | Command that Day is with God | Anulación total de intermediarios; soberanía y acción directa exclusiva de Dios. | 2:48, 2:123, 28:88, 31:33, 44:41 |
Conclusiones
La Sura Al-Infiṭār ofrece una síntesis incisiva sobre la responsabilidad individual y la soberanía divina. A través de un contraste entre el orden cósmico destruido y la inmutabilidad del registro angélico, el texto despoja al ser humano de las ilusiones mundanas y la falsa confianza en mediadores terrenales. La conclusión es categórica: en la culminación de los tiempos, la justicia divina opera sobre la base estricta de las obras enviadas y dejadas atrás, bajo el Mando absoluto y exclusivo de Dios.
Infografía
Diapositivas
Mapa mental
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- Clasificación: Sûrah makkan temprana
- Orden de revelación: Después de al-Nazi'at
- Significado del nombre: La Partidura (del cielo)
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- Cielo hendido: Abierto como puertas
- Estrellas dispersas: Blanqueadas y desvanecidas
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- Mares desbordados: Rompen barreras y se mezclan
- Tumbas alteradas: Vueltas hacia afuera por terremoto
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- Conciencia del alma: Lo enviado y dejado atrás
- Engañadores humanos: La vida terrenal y Satán
- Creación divina: Creado, fashionado y proporcionado
- Negación de la religión: Rechazo del juicio
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- Ángeles guardianes: Dos por individuo
- Atributos: Nobles y escribas que conocen los actos
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- Estado: En la bienaventuranza
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- Estado: En el fuego del infierno
- Permanencia: Sin ausencia del castigo
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- Ausencia de intercesión: Ningún alma avía a otra
- Autoridad divina: El mandato absoluto es de Dios
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Tabla de datos
| Rango de versículos | Tema central | Breve resumen del mensaje | Contexto y símbolos clave | Fuente |
|---|---|---|---|---|
| vv. 1–5 | Acontecimientos del Día del Juicio (Inversiones apocalípticas) | Descripción del colapso del orden cósmico y terrenal (el cielo se abre, las estrellas se dispersan, los mares se desbordan y las tumbas se vuelcan), momento en el cual cada alma conocerá lo que hizo y lo que dejó de hacer. | Señales celestiales y terrenales. Los mares desbordados rompen la barrera (55:20) y las tumbas expulsan a las personas como langostas dispersas. Representa la inversión total del orden habitual del universo. | [1] |
| vv. 6–8 | Reproche a la humanidad y la creación divina | Cuestiona al ser humano por dejarse engañar con respecto a su Señor, Quien lo creó, le dio forma, lo proporcionó y lo ensambló en la forma que Él quiso. | El engaño proviene de la vida terrenal o de Satán ("El Engañador"). "Fashioned" (dar forma) alude a la funcionalidad de órganos/facultades. "Proportioned" (ʿaddalaka/ʿadalaka) implica proporción o la dirección/estado interno (fe, desobediencia, salvación o condenación) en que Dios orienta al ser humano. | [1] |
| vv. 9–12 | La negación de la religión y la presencia de los ángeles guardianes | A pesar de negar el Día del Juicio/religión, hay ángeles guardianes nobles y escribas asignados a las personas que registran y conocen todo lo que hacen. | "Religión" (dīn) también se traduce como juicio. Los "guardias" son dos ángeles por individuo encargados de redactar el libro de acciones que se entregará en el Juicio Final. | [1] |
| vv. 13–16 | El destino final: los piadosos frente a los libertinos | Se contrasta la recompensa de los piadosos, quienes estarán en la bienaventuranza, con el castigo de los libertinos, quienes arderán en el Infierno en el Día del Juicio sin poder escapar de él. | "Los libertinos" (fujjār, de fajara: "romper/abrir") son aquellos que rompen los límites que debían mantenerse cerrados. En el Infierno no podrán ausentarse ni escapar de la realidad de sus actos. | [1] |
| vv. 17–19 | La trascendencia y la autoridad exclusiva de Dios en el Día del Juicio | Se enfatiza la gravedad del Día del Juicio, un día en el que ninguna alma podrá beneficiar ni valer a otra en absoluto, y en el que el Mandato pertenecerá enteramente a Dios. | La repetición retórica subraya la severidad del Día. Se despoja de poder a todo intermediario (amigos, padres o hijos no sirven de nada); solo Dios permanece como actor directo y supremo. | [1] |