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Letra l

malak

Aunque el término suele asociarse con la raíz l-ʾ-k, consúltese por orden alfabético bajo m-l-k.

lubb: ulū l-albāb pl. | los dotados de discernimiento

→ qalb

laḥiqa intr. bi- | unirse a alguien

→ ummah

lisān | lengua; idioma; reputación

→ ʿarabī

laʿalla + cláusula subordinada | para que, de modo que

Vocabulario adicional analizado:

  • āyah | señal, signo
  • tafakkara intr. | reflexionar
  • ʿaqala tr./intr. | comprender (algo), entender (algo)
  • ittaqā tr. | protegerse o guardarse de alguien o algo, ser cauto frente a alguien o algo, temer a alguien o algo (especialmente a Dios)
  • shakara intr. (li-) | ser agradecido (a alguien, a saber, a Dios)
  • tadhakkara intr. | atender a las amonestaciones exhortativas de Dios
  • ihtadā intr. | ser guiado
  • raḥima intr./tr. | apiadarse (de alguien), tener misericordia (de alguien)
  • aflaḥa intr. | prosperar
  • faṣṣala tr. li- | exponer algo o explicar algo con pormenor a alguien
  • bayyana tr. li- | poner algo en claro a alguien

En el árabe poscoránico, laʿalla (seguido de un sufijo pronominal o de un sustantivo) significa «quizás, tal vez» (AEL 3011). Este empleo de laʿalla no está ausente del Corán, como demuestra, por ejemplo, Q 80:3 (wa-mā yudrīka laʿallahu yazzakkā, «¿Quién sabe [literalmente: ¿qué te hace saber?]? Tal vez se purifique») y un reducido número de otros versículos (véase Q 11:12, 18:6, 21:111, 26:3.40, 33:63, 42:17, 65:1).1 No obstante, en muchos otros versículos coránicos, tales como Q 2:21 («¡Oh, gentes!, servid a vuestro Señor, que osp creó a vosotros y a los anteriores a vosotros, para que seáis temerosos de Dios», laʿallakum tattaqūn) o 26:129 («¿Y levantáis edificaciones para permanecer eternamente?», laʿallakum takhludūn), laʿalla introduce ostensiblemente una cláusula subordinada consecutiva o final que especifica una consecuencia o resultado pretendido, en lugar de servir primordialmente para expresar incertidumbre o duda. Así pues, laʿallakum tattaqūn en Q 2:21 se glosa de forma apropiada como li-tattaqūhu o similar (así Ṭab. 1:387), y cabe sostener que los traductores al español [y al inglés] deberían verter laʿalla en tales casos por «para que» o «de modo que» (Jones 2005, 243–244; véase también Retsö 2003, 43 y 59, n. 127, y Wild 2006b, 144).2 Al-Ṭabarī aduce un verso de poesía en apoyo de semejante uso consecutivo de laʿalla, y de hecho el empleo de laʿalla en el sentido de «para que» puede apreciarse también en la poesía árabe antigua transmitida al margen del género literario de la exégesis coránica (EAP 1:130–131; Nöldeke 1863, n.º 3:5). Nos encontramos, por tanto, ante un rasgo arcaico de la gramática coránica. Los primeros intérpretes del texto eran plenamente conscientes de ello, habida cuenta de que glosas equivalentes de laʿalla como li-kay, «para que», se constatan ya en el comentario de Muqātil ibn Sulaymān (p. ej., Muqātil 2002, 1:93, sobre Q 2:21, e ibid., 2:338, sobre Q 12:46).

Cabe señalar que, en la inmensa mayoría de los casos en que laʿalla introduce una cláusula subordinada consecutiva, precede a un verbo final de versículo en segunda o tercera persona del plural del imperfecto (p. ej., tattaqūn/yattaqūn, tashkurūn/yashkurūn, tahtadūn/yahtadūn). Esto sugiere que la consistente preferencia coránica a final de versículo por laʿalla + indicativo frente a li- + subjuntivo estuvo en parte motivada por el propósito de mantener una rima en -ūn (Jones 2005, 243). Esto no tenía por qué constituir un caso de licencia poética (sobre la cual véase Stewart 2009), sino que pudo tratarse simplemente de una elección de preferencia entre dos construcciones lingüísticamente admisibles y semánticamente equivalentes, de las cuales solo una producía la asonancia deseada al cierre del versículo. La situación se complica ligeramente debido a un reducido número de versículos que presentan wa-laʿallakum/-hum + verbo en posición final de versículo y en un contexto en el que, de otro modo, se habría esperado el simple laʿallakum/-hum + verbo, sin la wa- precedente. El ejemplo más elocuente es Q 7:174: «Así exponemos con detalle las señales, wa-laʿallahum yarjiʿūn». En este punto, la presencia de wa- parecería tener la consecuencia de convertir lo que de otro modo habría podido analizarse como una cláusula subordinada consecutiva en una cláusula principal. Si es así, entonces laʿalla habrá de verterse como «tal vez / quizás», su significado canónico cuando se emplea modificando una cláusula principal: «Así exponemos con detalle las señales; tal vez regresen». Como alternativa, cabría simplemente tratar la partícula wa- como redundante (así Droge 2013, 103).3

Las cláusulas con laʿalla a final de versículo señalan a menudo la clase de actitud que los beneficios, revelaciones y señales divinas (→ āyah) están destinados a engendrar entre sus destinatarios, tales como reflexionar (laʿallakum tatafakkarūn, laʿallahum yatafakkarūn; p. ej., Q 2:219.266, 7:176, 16:44) y comprender (laʿallakum taʿqilūn; p. ej., Q 2:73.242, 6:151, 12:2), temer a Dios (laʿallakum tattaqūn; además de Q 2:21, véase 2:63.179.183, 6:153, 7:171; → ittaqā) y serle agradecido (laʿallakum tashkurūn, laʿallahum yashkurūn; p. ej., Q 2:52.56.185, 3:123, 5:6.89, 14:37, 30:46, 45:12), atender a sus amonestaciones exhortativas (laʿallakum tadhakkarūn, laʿallahum yatadhakkarūn; p. ej., Q 2:221, 14:25, 16:90, 28:43.46.51, 51:49; → dhakkara), o acoger su guía (laʿallakum tahtadūn, laʿallahum yahtadūn; p. ej., Q 2:53.150, 3:103, 21:31, 43:10; → hadā). Otras cláusulas con laʿalla especifican el desenlace soteriológico de adoptar la postura correcta hacia Dios y su Mensajero, a saber, la recepción de la misericordia divina (laʿallakum turḥamūn; p. ej., Q 3:132, 6:155, 7:63.204) y el prosperar (laʿallakum tufliḥūn; p. ej., Q 2:189, 3:130.200, 5:35.90.100, 7:69), no solo en este mundo sino especialmente en el mundo venidero (véase bajo → aflaḥa). Por último, si bien la distinción entre laʿalla como conjunción subordinante y como modificador inicial de una cláusula principal es por lo general nítida, no resultaría improcedente discernir asimismo un matiz de incertidumbre pesimista en las cláusulas con laʿalla a final de versículo, dado que el Corán lamenta explícitamente que la mayoría de los seres humanos (akthar al-nās, aktharuhum) «no creen», «no son agradecidos», «no comprenden» o «carecen de conocimiento» (p. ej., Q 2:100.243, 5:103, 6:37, 44:39, 52:47).

Se ha conjeturado que las cláusulas con laʿalla a final de versículo son funcionalmente equivalentes a aquellas cláusulas conclusivas de versículo que combinan un verbo como → faṣṣala, «exponer con detalle», o → bayyana, «poner en claro», con un sintagma preposicional introducido por li-qawmin. Un ejemplo de esto último es: «Hemos expuesto con detalle los signos para gente que sabe» (Q 6:97: qad faṣṣalnā l-āyāti li-qawmin yaʿlamūn), lo cual se interpreta justificadamente en el sentido de «Hemos expuesto con detalle los signos para que la gente sepa» (véase Madigan 2001, 100–101, y bajo → faṣṣala).

laʿana tr. | maldecir a alguien

laʿnah | maldición

→ ghaḍiba

lamḥ: ka-~ al-baṣar, ka-~ bi-l-baṣar | como un parpadeo de ojos, como un abrir y cerrar de ojos

→ amr, → sāʿah

lāmasa tr. | tocar a alguien

→ ṭahara

alhā tr. (ʿan) | desviar a alguien (de algo), distraer a alguien (de algo)

→ dhakara

lawḥ: ~ maḥfūẓ | tabla custodiada

→ qaraʾa, → kitāb

lawwāmah | censora, llena de reproche, dada a la queja gratuita

Sobre el juramento por «el alma censora» (al-nafs al-lawwāmah) en Q 75:2, véase bajo → nafs.

laylat al-qadr | la noche del decreto, la noche de la preordenación

→ amr

Notas

  1. Obsérvense en especial las referencias explícitas a no saber (in adrī, lā tadrī) que preceden a laʿalla en Q 21:111 y 65:1. ↩

  2. Jones se muestra crítico frente a los «esfuerzos ingeniosos de algunos gramáticos y comentaristas árabes por combinar el significado de "tal vez", con el que estaban perfectamente familiarizados, con "para que", que ya era obsoleto en la época en que escribían». No obstante, no resulta imposible que aun en los casos en que laʿalla introduce una cláusula consecutiva, pudiera aportar un matiz de incertidumbre o pesimismo; véase también más adelante. ↩

  3. Otros versículos presentan wa-laʿallakum/-hum + verbo en la conjugación con prefijos inmediatamente después de una cláusula subordinada introducida por li-. Así, Q 16:14, 28:73, 30:46, 35:12 y 45:12 concluyen todos en ± <*wa-*>li-tabtaghū min faḍlihi wa-laʿallakum tashkurūn, y véase asimismo 2:150.185, 7:63, 16:44, 40:67. En la mayoría de estos casos, resulta contextualmente posible que la conjunción wa- sirva para coordinar laʿalla con la cláusula previa con li-, en cuyo caso un versículo como Q 45:12 significaría «para que busquéis de su favor y para que seáis agradecidos» (así, con ciertas diferencias de léxico, Droge 2013, 338). En Q 7:164 (qālū maʿdhiratan ilā rabbikum wa-laʿallahum yattaqūn), cabría entender la cláusula con laʿalla como coordinada con el acusativo adverbial maʿdhiratan y traducir, con Droge: «Dijeron: "Como disculpa ante vuestro Señor y para que sean temerosos de Dios"» (Droge 2013, 103; modificado). ↩