102 Y siguieron lo que los demonios recitaban contra el reino de Salomón. Y no fue Salomón quien cayó en la incredulidad, sino que fueron los demonios los que cayeron en la incredulidad, enseñando a los hombres la magia y lo que fue hecho descender sobre los dos ángeles en Babilonia, Hārūt y Mārūt. Pero estos no enseñaban a nadie sin decir antes: «Nosotros no somos más que una prueba, ¡así pues, no caigas en la incredulidad!». Y de ellos aprendían aquello con lo que separaban al hombre de su esposa. Mas no perjudicaban con ello a nadie salvo con el permiso de Dios. Y aprendían lo que les dañaba y no les aprovechaba, sabiendo de sobra que quien compraba tal cosa no tendría parte alguna en el Más Allá. ¡Y por qué vil precio vendieron sus almas, si hubiesen sabido!
Comentario · The Study Quran1 bloque
Algunos comentaristas leen recitaban contra como «recitaban acerca de» o «recitaban durante» y entienden que el reino de Salomón denota «el tiempo del reino de Salomón» (Th). Ciertos comentarios con los que uno tropieza respecto a este versículo —quizás más que sobre cualquier otro del Corán— contienen elementos asombrosamente incongruentes con el conjunto del comentario coránico tradicional; sin embargo, al igual que otros relatos vinculados con la historia sagrada, la exégesis refleja aquí una disposición pareja a incorporar un amplio abanico de materiales de muy diversa fiabilidad. Los comentaristas refieren varias versiones de una narración sobre ciertas enseñanzas de Salomón o escritos recopilados por él que describían la magia merced a la cual pudo gobernar. Dichos textos, enterrados bajo su estrado, fueron desenterrados tras su muerte y utilizados indebidamente o manipulados. Entregados a sus pasiones, las personas hicieron libre uso de tales documentos hasta la época de Muḥammad. Otras historias relatan que los ángeles Hārūt y Mārūt fueron enviados a la tierra porque se juzgaban a sí mismos superiores a los seres humanos debido al pecado de estos últimos. Dios les advirtió de que, si poseyeran las mismas concupiscencias y la receptividad potencial hacia Satanás que los humanos, ellos también desobedecerían a Dios. Al ser enviados a la tierra, los dos ángeles fueron tentados por Venus, quien, manifestándose bajo la apariencia de una hermosa mujer, los embriagó y los indujo a cometer toda suerte de transgresiones. La mayoría o la totalidad de estas leyendas son rechazadas por insignes comentaristas clásicos como Ibn Kazīr y al-Rāzī, pero aun así figuran en algunas obras de exégesis coránica.
La magia (siḥr) es de diversas clases, y el término árabe puede abarcar lo que en español se designa como hechicería y brujería, incluida la prestidigitación (R). Cuando no se trata de una llana ilusión, la magia puede entenderse como la manipulación de fuerzas cósmicas ocultas para producir un efecto deseado o como la consecución de conocimiento de lo no visto (ya esté distante en el espacio o en el tiempo) por medios ocultos. Siḥr puede aludir asimismo a una suerte de elocuencia persuasiva; de ahí la acusación de los incrédulos de que las recitaciones coránicas de Muḥammad no eran más que magia manifiesta (siḥr mubīn; véase, p. ej., 10:2).
El versículo puede interpretarse cabalmente sin recurrir a las fuentes desmedidamente especulativas antedichas. (En verdad resulta pasmoso que la noción de que Venus adopte forma humana y seduzca a ángeles se halle presente siquiera en comentario coránico alguno). Salomón, a pesar de los poderes que le fueron concedidos por Dios para gobernar el viento y los genios que le servían (21:81–82), no fue un negador de la verdadera fuente de tales prerrogativas y no las empleó con fines perniciosos tales como separar a un hombre de su esposa (un objetivo habitual de la magia en las sociedades premodernas, entre otros propósitos venales; véase la introducción a la sūrah 113). En la medida en que los dos ángeles (identificados en ocasiones como Miguel y Gabriel por exegetas tales como al-Rāzī) enseñaron a los hombres a interpretar y manipular las dimensiones ocultas del cosmos, habría sido con fines de sabiduría, sanación y bien. Al constituir un arma de doble filo, tal conocimiento entrañaba un instrumento potencialmente peligroso para provocar daños y maldades; de ahí la advertencia de los ángeles contra concertar un pacto por tales poderes. Esta clase de negociador se haría célebre en Occidente en el personaje de Fausto, a saber, aquel que vende su alma por una mezquina ganancia mundana (nótese la alusión a la venta de las almas al final de este versículo). En el plano espiritual, este versículo puede leerse como la descripción de un apartamiento del corazón y el espíritu hacia los aspectos inferiores del ego (Aj), un abandono del «Salomón del espíritu» en pos de los demonios del alma (K).
En ciertas corrientes de la tradición esotérica islámica, la magia o hechicería aquí mencionada se considera que es la astrología, la cual en su formulación tradicional tuvo su origen en Babilonia y alcanzó Occidente a través de Alejandría y del orbe islámico. Se funda en una visión cosmológica de correspondencias entre los cielos y la tierra y entre los objetos de este mundo. Estas correspondencias —entre astros, minerales, plantas, animales, facultades humanas, relaciones, etc.— son consideradas el fundamento de la astrología, la alquimia, la magia y la adivinación.
Reynolds · The Qurʾān and the Bible1 comentario
El comienzo de este versículo es una acusación implícita de que los judíos (quienes constituyen el tema de esta sección de la sura 2) practican la magia tal como se practicaba en tiempos de Salomón. En obras exegéticas judías, incluido el Segundo Targum de Ester, la gloria del reino de Salomón (y el templo que construyó) se atribuye a su dominio de la magia (sobre esto, véase también el comentario a 34:12–13):
Todos los reinos le temían, naciones y lenguas le eran obedientes; demonios, espíritus malignos y fieras salvajes, espíritus malignos y accidentes, fueron entregados en sus manos. (Segundo Targum de Ester, 1:3, p. 269).
No obstante, el Corán, en consonancia con el Talmud (b. Shabbat 56b), insiste en que Salomón permaneció fiel a Dios (pace 1 Reyes, esp. cap. 11).
El Corán también alude aquí a la magia que desciende en Babilonia y, en efecto, Babilonia ostenta por lo general un valor simbólico como centro de astrología y magia en las fuentes clásicas, judías y cristianas. De particular interés en este contexto resulta la tradición de los cuencos mágicos judíos de Babilonia, que datan de la época aproximada de la composición del Corán (véase Aramaic Bowl Spells).
Los nombres de los dos ángeles, Hārūt y Mārūt, están moldeados por el interés del Corán en los nombres propios que riman (ej., Ṭālūt/Saúl y Jālūt/Goliat; ʿĪsā/Jesús y Mūsā/Moisés). El siriaco hertā («disputa, reyerta, contienda») podría hallarse tras Hārūt y el siriaco mertā («amargura») tras Mārūt.
La idea de que ángeles caídos revelaron secretos a los seres humanos, lo que condujo a su corrupción moral, es un tema central de la primera sección del Libro de Enoc con su ángel caído Azaz’el:
Y en segundo lugar, el Señor dijo a Rafael: «¡Ata a Azaz’el de pies y manos (y) arrójalo a las tinieblas!». Y abrió una fosa en el desierto que estaba en Duda’el y lo arrojó allí; arrojó sobre él rocas ásperas y afiladas. Y cubrió su rostro para que no viese la luz; y para que sea enviado al fuego el gran día del juicio. [...] Y toda la tierra ha sido corrompida por la enseñanza de las (propias) acciones de Azaz’el; e imputa a él todo pecado. (1 Enoc 10:4–6, 8; cf. también Pseudoclementinas 8:14)
La alusión a «aquello con lo que sembraban la discordia entre el hombre y su esposa» podría estar vinculada a la historia de los dos ancianos perversos en Babilonia (la misma ciudad en la que se ubica a Hārūt y Mārūt en el Corán) del relato griego de Susana, esposa de Joaquín (historia que figura como Daniel 13 en las Biblias católicas y ortodoxas), según la cual los ancianos acusan falsamente a Susana de fornicación (pretendiendo de ese modo «separar» a un hombre de su esposa).
Sobre la expresión «no tendría parte en el Más Allá», véase el comentario a 2:200.