Jonás

En pocas palabras · Reynolds

Un profeta de quien se dice que se marchó «irritado» y termina en el vientre de un pez, razón por la cual es llamado «el del pez» (dhū l-nūn).

5 versículos 5 pasajes 5 suras 4 comentarios de Reynolds

A lo largo de la revelaciónprimeras reveladas → últimas

Recorrido en orden de revelación

Pasajes y comentarios

Los versículos de tu traducción que lo nombran, en el orden del muṣḥaf. Bajo cada pasaje, el comentario de The Study Quran y el de Reynolds sobre esos mismos versículos.

4 al-NisāʾLas mujeresMedinense · rev. 92 · 1 versículo Abrir

4:163

163 En verdad, te hemos revelado a ti como revelamos a Noé y a los profetas que le sucedieron, y como revelamos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las Tribus, y a Jesús, Job, Jonás, Aarón y Salomón; y a David le concedimos los Salmos;

Comentario · The Study Quran1 bloque

v. 163

Múltiples versículos similares presentan relaciones de los mensajeros de Dios a través de los cuales Él transmitió la revelación, todos los cuales los musulmanes deben aceptar (p. ej., 2:136; 3:84; 6:83–89; 19:49–58). En este contexto particular, algunos lo contemplan como una réplica a quienes pedían al Profeta que hiciera descender sobre ellos un libro del Cielo (v. 153), desvirtuando su pretensión de que Dios no había enviado un libro a nadie con posterioridad a Moisés (Ṭ, Z). Los Salmos otorgados a David traduce al-Zabūr, que, empleado en singular y con artículo determinado, y ciertamente vinculado explícitamente a David, se asume universalmente como referido a los Salmos (17:55; 21:105), algunos de los cuales la tradición judeocristiana considera de autoría davídica. Cuando este vocablo se emplea en plural (zubur) y no se asocia a David como profeta, se traduce llanamente como «escrituras» (p. ej., 3:184; 16:44; 26:196). Este es el primer lugar del texto coránico donde las figuras bíblicas de Job y Jonás son identificadas como profetas; para más datos sobre Job, véanse 6:84; 21:83–84; 38:41–44; y sobre Jonás, véanse 6:86; 10:98; 37:139–48; 68:48–50.

Reynolds · The Qurʾān and the Bible1 comentario

4:163–65

La lista de profetas aquí (exclusivamente bíblicos) puede compararse con otras: 2:136; 3:84; 6:84–86; 21:48–91; 33:7; 42:13; 37:75–148. El lugar de Jesús en medio de la lista de profetas (entre «las tribus» y Job) del versículo 163 no sigue el orden de la Biblia ni ningún orden cronológico tradicional. Su nombre podría figurar en este lugar debido a la preocupación del Corán por la rima, si se asume que este largo versículo podría dividirse en versículos rimados más cortos: «tribus» (ár. asbāṭ) y Salomón (ár. sulaymān) quedarían al final de versículos; Jesús (ár. ‘īsā) quedaría al comienzo de un versículo en una posición prominente paralela a la de Noé y David.

La declaración al final del versículo 163, «a David le dimos los Salmos» (zabūr; en otros lugares el plural zubur se usa para la escritura en general; sobre esto véase el comentario a 17:55, con referencias adicionales), refleja la idea tradicional judía y cristiana de que David es el autor principal de los Salmos. Esta idea se hace evidente ya en el Midrás (Avot 6:9) y en textos del Nuevo Testamento (p. ej., Mar 12:36–37), que atribuyen versos de los Salmos a David. La alocución directa de Dios a Moisés (v. 164) refleja Números 12:4–8 (cf. Éxo 33:11; Deu 5:4–5). Véase también el comentario a 2:253 (con referencias adicionales).

6 al-AnʿāmEl GanadoMequí · rev. 55 · 1 versículo Abrir

6:86

86 Y a Ismael, Eliseo, Jonás y Lot: a cada uno favorecimos por encima de los mundos.

Comentario · The Study Quran1 bloque

v. 86

Ismael, primogénito de Abraham, es designado tanto como mensajero (rasūl) cuanto como profeta (nabī) en 19:54, términos que entrañan un deslinde técnico en la teología islámica. «Mensajeros» alude por regla general a los profetas que instituyen una nueva religión, fundan una comunidad de creyentes o son recipiendarios de una escritura revelada a través de ellos; la categoría genérica de «profeta» integra a los mensajeros, pero abarca a todos los enviados por Dios para comunicar albricias o prevenciones divinas en el seno de una comunidad religiosa preexistente, más que para inaugurar una nueva (véase el ensayo «The Quranic View of Sacred History and Other Religions»). Véase 2:125–28, donde Ismael y Abraham erigen conjuntamente los cimientos de la Caaba, refundando así dicho santuario sagrado en Arabia. Eliseo es caracterizado como de los mejores en 38:48. Jonás es mentado en 10:98, en la sūrah que lleva su nombre, si bien su historia se relata con mayor detenimiento en 37:139–48. Lot es sobrino de Abraham, y su relato se desgrana en varios lugares; véanse 7:80–84; 11:77–83; 15:57–77; 26:160–73; 27:54–58; 29:28–35; 37:133–38; 54:33–38; 66:10. Cada una de estas figuras es calificada como favorecida por Dios por encima de los mundos, expresión unánimemente entendida como «favorecida por encima de la gente de su tiempo» (Ṭ). La locución se emplea asimismo para definir a los Hijos de Israel en su conjunto (2:47, 122; 7:140).

10 YūnusJonásMequí · rev. 51 · 1 versículo Abrir

10:98

98 ¿Por qué no hubo ninguna ciudad que creyera y a la que beneficiara su fe, fuera del pueblo de Jonás? Cuando creyeron, apartamos de ellos el castigo de la ignominia en la vida de este mundo y les concedimos disfrute por un tiempo.

Comentario · The Study Quran1 bloque

v. 98

El pueblo de Jonás, tras contemplar ciertas señales del inminente castigo sobre el cual habían sido advertidos por su profeta debido a su incredulidad, aceptó su mensaje y se libró de la destrucción (Bg, JJ, Kl). Para el relato coránico de Jonás, véase 37:139–48. Véase también 68:48–50c.

Reynolds · The Qurʾān and the Bible1 comentario

10:98–99

La descripción de los habitantes de Nínive como «el pueblo de Jonás» concuerda con la profetología coránica, según la cual un profeta es enviado a su propio pueblo. No concuerda con el relato bíblico, en cuyo centro se halla la identidad de Nínive como enemiga del pueblo de Jonás, Israel. La idea (v. 98) de que Nínive fue el único pueblo que se arrepintió (véase Jon 3:4–10) y fue salvado tampoco coincide con el Antiguo Testamento (véase, por ejemplo, el relato de Ezequías y Jerusalén en Isa 36–37). Refleja, en cambio, la manera en que los autores del Nuevo Testamento hacen que Jesús use a Nínive como un ejemplo singular ante su propia generación.

Los hombres de Nínive se levantarán en el Juicio contra esta generación y la condenarán; porque al oír la predicación de Jonás se arrepintieron, y he aquí que hay algo más grande que Jonás en este lugar. (Luk 11:32; cf. Mat 12:39–41; 16:4)

Sobre Jonás en el Corán, véase el comentario a 37:139–48 (véase también 21:87–88).

Otras menciones en el comentario de esta sura1

Introducción…vv. 75–93). A diferencia de las comunidades de Noé, Moisés y otros profetas anteriores, el pueblo del profeta Jonás (de cuya mención en el v. 98 la sura recibe su nombre) atendió la advertencia de su profeta y evitó con…

37 al-ṢāffātLas alineadas en filasMequí · rev. 56 · 1 versículo Abrir

37:139

139 Y ciertamente Jonás era de los mensajeros.

Comentario · The Study Quran1 bloque

v. 139

Para otros relatos de la historia de Jonás, véanse 6:86; 10:98; 21:87–88; 68:48–50. Al igual que en la Biblia, se dice que Jonás huyó de su misión profética a bordo de un barco. Por ello en 68:48 se aconseja a Muḥammad: No seas como el compañero del pez, que clamó angustiado y ahogado en su aflicción. Criado como un niño pobre y bajo el cuidado de ascetas y sabios desde la edad de siete años hasta los veinticinco, Jonás fue llamado a transmitir el mensaje de Dios al pueblo de Nínive (Kisāʾī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ).

Reynolds · The Qurʾān and the Bible1 comentario

37:139–48

El Corán sigue aquí el relato bíblico de Jonás, incluso en su referencia a las (más de) cien mil personas a las que Jonás fue enviado (v. 147):

³Jonás se dispuso a huir lejos de Yahveh, rumbo a Tarsis. Bajó a Jafa y halló un barco que zarpaba hacia Tarsis; pagó su pasaje y subió a bordo para viajar con ellos a Tarsis, lejos de Yahveh. ⁴Pero Yahveh arrojó un fuerte viento sobre el mar, y se desencadenó en el mar una tormenta tan grande que el barco amenazaba con romperse. ⁵Los marineros cobraron miedo y cada uno clamaba a su dios, y para aligerar la nave arrojaron la carga por la borda. Jonás, entre tanto, había bajado al fondo de la nave, se había acostado en la bodega y dormía profundamente, ⁶cuando el contramaestre se le acercó y le dijo: «¿Qué haces ahí durmiendo? ¡Levántate! ¡Invoca a tu dios! Quizá se acuerde de nosotros y no perezcamos». ⁷Luego se dijeron unos a otros: «Venid, echemos suertes para averiguar de quién es la culpa de que nos sobrevenga esta desgracia». Echaron, pues, suertes, y la suerte cayó sobre Jonás. (Jon 1:3–7)

¹Dispuso entonces Yahveh un gran pez que se tragara a Jonás; y Jonás permaneció en el vientre del pez tres días y tres noches. ²Desde el vientre del pez, Jonás oró a Yahveh, su Dios . . . ¹¹Yahveh ordenó al pez, y este vomitó a Jonás en tierra seca. (Jon 2:1–2, 11)

⁶Dispuso luego Yahveh Dios una planta de ricino para que creciera sobre Jonás, a fin de procurar sombra a su cabeza y aliviar su aflicción; y Jonás se alegró en gran manera por el ricino. . . . ¹¹«¿Y no habría Yo de apiadarme de Nínive, la gran ciudad, en la que hay más de ciento veinte mil seres humanos que no saben distinguir entre su mano derecha y su mano izquierda, sin contar todos los animales?». (Jon 4:6, 11)

El Tafsīr al-Jalālayn señala que Jonás «huyó furtivamente a una nave cargada» solo después de que su predicación fuera rechazada, pero en realidad esta frase alude a la negativa inicial de Jonás de predicar a Asiria (Nínive), enemiga de Israel (Jon 1:2). La referencia coránica (v. 143) a la alabanza de Jonás a Dios refleja el salmo de alabanza de Jonás (Jon 2:3–10) dentro del pez. Sobre Jonás, cf. 10:98; 21:87–88; 68:48–50.

La nota conclusiva del relato de Jonás aquí («Así que los proveímos por un tiempo») sugiere que el pueblo fue librado de la destrucción divina solo temporalmente. De hecho, las tradiciones judías, partiendo de los Libros de Nahúm (1:1; 3:1–4) y Tobías (14:4), explican que con el tiempo los ninivitas volvieron a pecar contra Dios y fueron destruidos. Esto lo menciona Josefo (Antigüedades judías IX, 11:3) y obras rabínicas posteriores, entre ellas el Pirqe de-Rabbi Eliezer (43).

Otras menciones en el comentario de esta sura8

68 al-QalamEl CálamoMequí · rev. 2 · 1 versículo Abrir

68:48

48 Sé, pues, paciente con el Juicio de tu Señor y no seas como el compañero del pez [Jonás], cuando clamó asfixiado por la angustia.

Comentario · The Study Quran1 bloque

vv. 48–50

Estos versículos se refieren al profeta Jonás, de quien se dice que huyó de la tarea que le había sido encomendada por Dios (37:140), pero que se arrepintió y fue perdonado (cf. 21:87–88; 37:139–48). Todavía censurable indica que, de no haberle alcanzado una gracia de su Señor, habría muerto en estado de pecado. Su Señor lo eligió para la profecía y lo contó entre los rectos, refiriéndose a los profetas (JJ). Para el relato coránico de Jonás, véase 37:139–48.

Reynolds · The Qurʾān and the Bible1 comentario

68:48–50

La locución «Hombre del Pez» es reconocible como una alusión a Jonás, quien clama a Dios desde el vientre del gran pez, arrepintiéndose de su desobediencia previa (cf. Jonás 2:3). A causa de su arrepentimiento, Dios lo rescata del pez. El modo en que el Corán enfatiza el papel de Dios al rescatar a Jonás y utilizarlo como instrumento podría compararse con Efrén:

El Altísimo respondió a la nave hundida / pues la nave hundida eran todos los penitentes. / Respondió en el mar; responde en la tierra. / Rescató en la tierra como en el mar. / La voz de Jonás se convirtió en medicina de vida. / Sembró muerte con ella, mas la vida brotó. (Efrén, Hymns, himno 49, ll. 19–21)