Dhu’l-Kifl

Idrīs se asocia comúnmente con el Enoc bíblico (Aḫnūḫ u Uḫnūḫ; Ṭ), pero también con Elías (6:85) y en fuentes tardías con Hirmis o Hermes; para más pormenores sobre Idrīs y otras interpretaciones sobre su identidad, véase 19:56–57c.

Ḏū-l-Kifl (mencionado asimismo en 38:48) es descrito en muchos de los relatos tradicionales como un varón justo y piadoso, algunos dicen que israelita, a quien un rey recto o un profeta cuyo nombre suele omitirse confió la responsabilidad sobre su pueblo (IK, Q, Ṭ); kifl está emparentado etimológicamente con la idea de responsabilidad o tutela, si bien posee asimismo otras acepciones. Ciertos relatos refieren que fue designado para esta responsabilidad con la condición de ayunar de día, rezar de noche y no manifestar cólera. Otros afirman que fue un profeta, identificado indistintamente con Zacarías, Josué o Elías, y que Ḏū-l-Kifl constituía un título o sobrenombre de alguno de dichos profetas, al igual que al-Masīḥ («el Mesías») lo fue para Jesús, Israel para Jacob o Aḥmad (61:6) para Muḥammad (R); véase también 38:48c. Algunos eruditos musulmanes, en especial de la India, lo identifican con el Buda.

Cf. 21:85, que, al igual que esta aleya, sigue inmediatamente al único otro relato de la historia de Job en el Corán y declara que Ismael, Idrīs y Ḏū-l-Kifl figuraban entre los pacientes. Para el relato coránico de Ismael, véase 2:125–28. Eliseo (al-Yasaʿ) solo se menciona aquí y en 6:86, donde figura junto a Ismael, Jonás y Lot entre aquellos a quienes Dios favoreció por encima de los mundos. La mayoría lo identifica con el mismo Eliseo cuya historia se narra en 2 Reyes, discípulo de Elías que ocupó su lugar como profeta en Israel (2 Reyes 2:13–15) tras la ascensión de Elías al Cielo (2:11).

Ḏū-l-Kifl, transcrito aquí como nombre propio, significa literalmente «el poseedor de kifl», esto es, de la «porción» o «parte», como en 57:28: Os otorgará una doble porción (kiflayn) de Su Misericordia. Por ello se dice que fue un profeta que obtuvo una doble porción de la labor y de la recompensa de los profetas (Q, R, Z en 21:85). Dado que kifl proviene de la misma raíz, k-f-l, que el verbo takaffala, que significa «asumir la responsabilidad» o «comprometerse», algunos lo interpretan como un profeta, o un rey u hombre recto, que «se comprometió con un profeta» (takaffala li nabī; R, Ṭ en 21:85) o que se comprometió a ayunar todos los días, permanecer en oración todas las noches y juzgar entre los hombres sin sucumbir a la ira (JJ, Q, R, Ṭ en 21:85). Al mencionársele junto a otros profetas aquí y en 21:85, los comentaristas se han esforzado por identificar a Ḏū-l-Kifl con varios profetas, tales como Elías, Josué o Zacarías (R, Z en 21:85). El fundamento para este último puede ser 3:37, donde se dice que Dios puso a María bajo el cuidado de Zacarías; el término árabe para «poner bajo el cuidado» es kaffala, de la misma raíz que kifl. Sin embargo, la mayoría sostiene que no fue un profeta (Q en 21:85). Algunos traductores vinculan a Ḏū-l-Kifl con Ezequiel, lo cual puede proceder de los intentos de relacionar la idea de kifl y takaffala, «asumir la responsabilidad», con Ezequiel 4:4, donde Dios pone «la iniquidad de la casa de Israel» sobre Ezequiel. Pero semejante nexo no parece justificado.