Zacarías

Dependiendo de cómo se lea el verbo en la puso al cuidado de Zacarías, esto podría traducirse también como «Zacarías la tomó a su cuidado» (IK, Ṭ). Este versículo se entiende habitualmente a la luz del v. 44: Y tú no estabas con ellos cuando arrojaban sus cálamos [para decidir] cuál de ellos se encargaría de María. En la tradición islámica, la esposa de Zacarías es la «tía» materna de María, no necesariamente la hermana carnal de su madre, sino una pariente de su madre (IK; cf. Lucas 1:36).

Dios aceptó su plegaria con hermosa aceptación protegiendo a María y luego a Jesús. Una posible contrapartida cristiana al relato coránico sobre la vida de María en el Templo, pero que no aparece en la Biblia, se encuentra en la literatura no canónica como el Protoevangelio de Santiago, que describe la presentación o entrada de María en el Templo, acontecimiento reconocido por las tradiciones católica y ortodoxa. Según este relato, María fue presentada en el Templo a la edad de tres años por sus padres, que no habían tenido hijos anteriormente, en cumplimiento de su voto. Habían prometido que, si les nacía un hijo, este sería consagrado al servicio de Dios. Casi nada de la juventud de María se encuentra en la propia Biblia.

La última parte de este versículo, Cada vez que Zacarías entraba... sin cómputo, se halla inscrita en numerosas mezquitas a lo largo del mundo islámico sobre el nicho semicircular (miḥrāb) en el muro interior frontal, rematado a veces por un arco, que señala la dirección de la oración hacia La Meca y ante el cual se sitúa el imán para dirigir la oración canónica. En este versículo, miḥrāb se traduce como santuario, ya que el santuario de María habría sido una estancia o espacio separado, no una hornacina excavada en un muro. Se menciona en el v. 39 como el lugar donde se le anuncian a Zacarías las albricias del inminente nacimiento de su hijo Juan y de nuevo en 19:11 como el lugar del que sale para indicar por señas a su pueblo que glorifiquen a Dios.

La provisión puede ser tanto material como espiritual, o ambas a la vez (IK). Algunos comentaristas afirman que María disponía de frutos de verano en invierno y de invierno en verano, pero otros han afirmado más bien que lo que se le daba parecía multiplicarse más allá de la cantidad original (Ṭ). Que Dios provee a quien Le place sin cómputo (cf. 2:212; 3:27; 24:38) significa que la Provisión de Dios no tiene límites, es incontable, y que Dios no rinde cuentas a nadie del modo en que provee a Su creación; véase 2:212c. El hecho de que los frutos estuviesen fuera de estación habría implicado que ningún ser humano pudo habérselos llevado. Esta provisión divina es asimismo un símbolo del hecho de que tanto María como su madre concibieron «fuera de sazón»: María porque ningún hombre la había tocado, y su madre debido a su avanzada edad.

Allí mismo significa al contemplar la bendición otorgada a María (Ṭ). La historia de Zacarías y Juan se relata con mayor detalle en 19:2–15, que describe el temor de Zacarías por lo que pudieran hacer sus herederos tras su muerte y la mención de su avanzada edad y la de su esposa. Confirmando una palabra procedente de Dios se entiende en el sentido de que Juan confirmará a Jesús hijo de María, a quien se describe como una Palabra procedente de Él en el v. 45 (R, M, Ṭ). «Confirmar» significa atestiguar la verdad de algo o de alguien; se emplea en numerosos versículos para describir al propio Corán como confirmación de las revelaciones anteriores (por ejemplo, 2:41; 3:4; 5:48). Noble (sayyid) se entiende como sabio, devoto, prudente, generoso, temeroso de Dios, clemente y moderado (IK, Ṭ). Casto, según algunos, alude a quien se abstiene de relaciones sexuales con mujeres o viceversa, aunque muchos comentaristas creen que esto alude únicamente a la abstención de relaciones ilícitas, no a un celibato absoluto (IK).

Zacarías es tío de María, la madre de Jesús, así como progenitor de Juan; para los relatos vinculados a él y a su hijo Juan, véanse 3:37–41; 19:2–15; 21:89–90. Para pasajes determinantes sobre Jesús, véanse 2:253; 3:45–59; 4:157, 171–72; 5:110–18; 19:34–36, entre otros. Puesto que este versículo es continuación del anterior, Jesús queda filiado como parte de la descendencia de Noé y de Abraham; como quiera que el único progenitor humano de Jesús fue María, semejante filiación atestigua que la descendencia puede computarse por vía materna tanto como paterna (IK, JJ). Este sentó un precedente de capital relevancia para los chiíes y para cuantos profesan reverencia a la progenie del Profeta, habida cuenta de que el linaje de Muḥammad dimana en su totalidad por la línea materna de su hija Fāṭimah (Qm, Ṭ). Elías es recordado asimismo en 37:123–32; ciertos comentaristas reseñan que era sobrino o descendiente de Aarón (JJ, Ṭ), mientras otros lo equiparan con Idrīs (mencionado en 19:56–57 y 21:85), a quien algunos señalan como abuelo de Noé (Ṭ, Ṭs).

Estos versículos relatan las historias entrelazadas de María, Zacarías, Juan (el Bautista) y Jesús; véase 3:35–62 para una narración semejante. Ambos relatos se vinculan asimismo en 21:89–91, así como en el testimonio bíblico recogido en Lucas 1:5–80. La trabazón entre el alumbramiento milagroso de Juan por la anciana y otrora estéril esposa de Zacarías y el nacimiento milagroso de Jesús de la joven virgen María subraya que el Poder creador de Dios trasciende toda frontera física ordinaria, y que la edad y los condicionamientos humanos carecen de relevancia frente a la manifestación de la Voluntad Divina en la historia sagrada.

La súplica de Zacarías rogando un hijo se describe asimismo en 3:37–41 y se menciona sucintamente en 21:89–90. En 6:85 se califica a Zacarías de estar entre los virtuosos, y se le tiene por descendiente de Aarón —esto es, miembro de la clase sacerdotal judía—, así como tío paterno de María. El texto admite asimismo leerse: «Un recuerdo de la Misericordia de tu Señor, Su siervo Zacarías», denotando que Zacarías constituía en sí mismo una misericordia dispensada por Dios a su pueblo (R). Que la sura comience con una evocación de la Misericordia de Dios (raḥmah) guarda estrecha vinculación con un rasgo sustancial de esta sura, a saber, que a Dios se le designa predominantemente a lo largo de ella como al-Raḥmān, «el Compasivo» (término emanado de la misma raíz que raḥmah); véanse, p. ej., los vv. 18, 26, 44–45, 58, 61.

Que Zacarías clame a Dios en una súplica secreta da testimonio de su sinceridad, dado que orar o impetrar a voz en cuello puede sugerir hipocresía (Z) o el prurito de mostrarse ante las gentes (4:142); véase 7:55, donde se conmina a los creyentes a invocar a vuestro Señor con humildad y en secreto. Su plegaria pudo asimismo haber sido en voz baja por ser este modo de impetración especialmente grato ante Dios (IK), o bien como efecto de su avanzada edad y quebranto físico (Z), o por recelo hacia sus familiares (véase v. 5; Z).

Estos versículos relatan las historias entrelazadas de María, Zacarías, Juan (el Bautista) y Jesús; véase 3:35–62 para una narración semejante. Ambos relatos se vinculan asimismo en 21:89–91, así como en el testimonio bíblico recogido en Lucas 1:5–80. La trabazón entre el alumbramiento milagroso de Juan por la anciana y otrora estéril esposa de Zacarías y el nacimiento milagroso de Jesús de la joven virgen María subraya que el Poder creador de Dios trasciende toda frontera física ordinaria, y que la edad y los condicionamientos humanos carecen de relevancia frente a la manifestación de la Voluntad Divina en la historia sagrada.

El anuncio a Zacarías se entiende como la respuesta de Dios transmitida bien de modo directo por Dios, bien a través de un emisario angélico (R) o varios ángeles (Ṭs; véase 3:39). La forma árabe de Juan es Yaḥyā, que significa «él vive»; puede aludir a que Juan fue vivificado mediante la fe de Zacarías (Ṭ) o sencillamente a que cobró vida milagrosamente en el seno de su madre (Bḍ). Otros señalan que refiere que Dios vivificó su corazón mediante la fe y la obediencia (R).

Que Dios Mismo imponga el nombre a Juan constituye una honra insigne (R, Ṭs); a Jesús Dios también le asigna Su nombre (3:45). Que Dios no haya dado este nombre a nadie antes de él denota la predilección especial dispensada a Juan y su excelsa virtud (Ṭs; véanse los vv. 12–15). La singularidad de su nombre puede reflejar el hecho de haber sido nombrado por Dios Mismo con anterioridad a su nacimiento, en tanto que a los demás vástagos sus progenitores les imponen nombre tras el parto (R). La tradición chií vincula la historia de Juan —cuyo nombre carecía de precedentes y fue martirizado mediante decapitación por orden del tirano Herodes (véase Mateo 14:1–12)— con la del nieto del Profeta, al-Ḥusayn ibn ʿAlī, cuyo nombre, según fuentes chiíes, le fue conferido por el propio Profeta careciendo asimismo de precedente, sufriendo idéntico martirio tras el cual su cabeza fue remitida al gobernante omeya Yazīd (Ṭs).

La historia de Zacarías se narra en 3:37–41 y 19:2–11. La declaración de Zacarías de que Dios es el mejor de los herederos entraña que, en ausencia de sucesor, solo Dios heredaría de él, noción a la que se alude asimismo en 28:58, donde Dios habla de Sí Mismo como el único remanente que hereda de una comunidad destruida. Interpretada en un plano superior, la súplica de Zacarías radica en que no se le prive de la intimidad con Dios y quede desprovisto de una vía que conduzca a Él (Su).