Job

Múltiples versículos similares presentan relaciones de los mensajeros de Dios a través de los cuales Él transmitió la revelación, todos los cuales los musulmanes deben aceptar (p. ej., 2:136; 3:84; 6:83–89; 19:49–58). En este contexto particular, algunos lo contemplan como una réplica a quienes pedían al Profeta que hiciera descender sobre ellos un libro del Cielo (v. 153), desvirtuando su pretensión de que Dios no había enviado un libro a nadie con posterioridad a Moisés (Ṭ, Z). Los Salmos otorgados a David traduce al-Zabūr, que, empleado en singular y con artículo determinado, y ciertamente vinculado explícitamente a David, se asume universalmente como referido a los Salmos (17:55; 21:105), algunos de los cuales la tradición judeocristiana considera de autoría davídica. Cuando este vocablo se emplea en plural (zubur) y no se asocia a David como profeta, se traduce llanamente como «escrituras» (p. ej., 3:184; 16:44; 26:196). Este es el primer lugar del texto coránico donde las figuras bíblicas de Job y Jonás son identificadas como profetas; para más datos sobre Job, véanse 6:84; 21:83–84; 38:41–44; y sobre Jonás, véanse 6:86; 10:98; 37:139–48; 68:48–50.

Y le concedimos —a saber, a Abraham— su descendencia, Isaac y Jacob, a título de galardón por su acatamiento y devoción en el culto al Dios Único tras haber abandonado a su pueblo (IK, Ṭ). Todos los personajes enumerados por su nombre en los vv. 84–86 son reconocidos como profetas en el islam. Isaac se menciona habitualmente junto a su padre Abraham, su hermano Ismael o su hijo Jacob. Isaac y Jacob figuran catalogados a la par como profetas en 19:49 y asimismo como una dádiva divina conferida a Abraham en 21:72; véase el comentario a 51:27–30 para la escena en que Abraham y su esposa Sara reciben la buena nueva de la inminente concepción de Isaac. Y a Noé lo habíamos guiado antes, habida cuenta de que Noé antecede en el tiempo a Abraham. Y de su descendencia alude a la progenie de Noé, si bien la inmensa mayoría de las figuras citadas en los vv. 84–86 constituyen igualmente descendientes de Abraham. Para la historia de Noé, véanse 7:59–64; 10:71–73; 11:25–48; 23:23–30; 26:105–21; 37:75–82; 54:9–15; Sūrah 71. Para David, véanse 2:251; 4:163; 17:55; 21:78–80; 27:15–16; 34:10–11; 38:17–26. Para Salomón, vástago de David, véanse 21:78–82; 27:15–44; 34:12–16; 38:30–40. Para Job, a quien se señala como vástago de Isaac por mediación de su hijo Esaú (Ṭ), véanse 21:83–84; 38:41–44. Para José, véase la Sūrah 12. Extensos relatos coránicos en torno a Moisés y Aarón se hallan en 2:49–74; 5:20–26; 7:103–55; 10:75–90; 18:60–82; 20:9–99; 26:10–67; 27:7–14; 28:3–47; 43:46–56; 79:15–26. Así retribuimos a los que hacen el bien, tales como estos profetas, recompensados merced a su paciencia y sumisión en el crisol de la prueba (Ṭ).

Sobre la historia de Job, véase el comentario a 38:41–44. Muchos comentaristas transmiten los antecedentes de la historia de Job —que no se narra con igual detalle pormenorizado en el Corán— a partir del relato bíblico de su vida, incluyendo la solicitud y obtención de permiso por parte de Satanás ante Dios para poner a prueba a Job destruyendo sus posesiones, su familia y su salud. Dicha narrativa se combina a veces con aspectos no consignados en el texto bíblico, tales como la mención explícita de los celos de Satanás como móvil para impetrar la autorización divina de probar a Job, así como la noción de que Satanás «oyó furtivamente» las alabanzas que Dios dispensaba a Job (véase 37:6–10c; Ṭ).

Las aleyas 41–44 proporcionan el relato más extenso de Job en el Corán; véanse también 4:163; 6:84; 21:83–84. En 6:84 figura junto con otros profetas del Antiguo Testamento entre aquellos a quienes Dios guió antaño, y en 4:163 se le incluye entre aquellos a quienes Dios dio revelación. Al igual que en la Biblia y en 21:83–84, Job ofrece un modelo de paciencia y constancia. Sin embargo, a diferencia de la Biblia, los relatos coránicos no constituyen una meditación didáctica sobre el problema del mal. La tribulación y sufrimiento con que Satanás aflige a Job se entienden como la pérdida de bienes y de familia y el padecimiento de una dolorosa enfermedad (Ṭ); se dice que estuvo afligido durante siete años y siete meses (Ṭ).