Romanos

1,16 La fe es un acto por el cual el hombre se entrega a Dios, verdad y bondad, como a la única fuente de salvación. Tiene su fundamento en la veracidad de Dios y en la fidelidad a sus promesas (Rm 3 3s; 1 Ts 5 24; 2 Tm 2 13; Hb 10 23; 11 11) y en su poder para cumplirlas (Rm 4 17-21; Hb 11 19). Después de la larga preparación del AT (Hb 11), por fin Dios habló por medio de su Hijo (Hb 1 1); a él hay que creer en adelante (ver Mt 8 10+; Jn 3 11+), y, después de él, al «kerygma» (Rm 10 8-17; 1 Co 1 21; 15 11.14; ver Hch 2 22+) del Evangelio (Rm 1 16; 1 Co 15 1-2; Flp 1 27; Ef 1 13) predicado por los apóstoles (Rm 1 5; 1 Co 3 5; ver Jn 17 20), es decir, que Dios ha resucitado a Jesús de entre los muertos y le ha constituido Kyrios (Rm 4 24s; 10 9; Hch 17 31; 1 P 1 21; ver 1 Co 15 14.17) para ofrecer en él la vida a todos los que crean en él (Rm 6 8-11; 2 Co 4 13s; Ef 1 19s; Col 2 12; 1 Ts 4 14). Así, la fe en el Nombre de Jesús (Rm 3 26; 10 13; ver Jn 1 12; Hch 3 16; 1 Jn 3 23), en Cristo (Ga 2 16; ver Hch 24 24; 1 Jn 5 1), en el Señor (Rm 10 9; 1 Co 12 3; Flp 2 11; ver Hch 16 31), en el Hijo de Dios (Ga 2 20; ver Jn 20 31; 1 Jn 5 5; Hch 8 37; 9 20), es la condición indispensable para la salvación (Rm 10 9-13; 1 Co 1 21; Ga 3 22; ver Is 7 9+; Hch 4 12; 16 31; Hb 11 6; Jn 3 15-18). La fe no es pura adhesión intelectual; es también confianza y obediencia (Rm 1 5; 6 17; 10 16; 16 26; ver Hch 6 7) a una verdad de vida (2 Ts 2 12s), que compromete a todo el ser mediante la unión con Cristo (2 Co 13 5; Ga 2 16.20; Ef 3 17) y le otorga el Espíritu (Ga 3 2.5.14; ver Jn 7 38s; Hch 11 16-17) de hijos de Dios (Ga 3 26; ver Jn 1 12). Como no se apoya más que en Dios, la fe excluye toda suficiencia (Rm 3 27; Ef 2 9) y se opone al régimen de la Ley (Rm 7 7+) y a su inútil intento (Rm 10 3; Flp 3 9) de merecer la justicia por las obras (Rm 3 20.28; 9 31s; Ga 2 16; 3 11s); ella sola procura la verdadera justicia, que no es otra que la justicia salvífica de Dios (Rm aquí; 3 21-26) recibida como don gratuito (Rm 3 24; 4 16; 5 17; Ef 2 8; ver Hch 15 11). Por eso enlaza con la promesa hecha a Abrahán (Rm 4; Ga 3 6-18) y hace posible la salvación para todos, incluso para los gentiles (Rm 1 5.16; 3 29s; 9 30; 10 11s; 16 26; Ga 3 8). Lleva unido el bautismo (Rm 6 4+), se expresa en una confesión explícita (Rm 10 10; 1 Tm 6 12) y fructifica mediante la caridad (Ga 5 6; ver St 2 14+). Oscura en esta vida (2 Co 5 7; Hb 11 1; ver Jn 20 29) y acompañada de la esperanza (Rm 5 2+), debe desarrollarse (2 Co 10 15; 1 Ts 3 10; 2 Ts 1 3) en medio de la lucha y los sufrimientos (Flp 1 29; Ef 6 16; 1 Ts 3 2-8; 2 Ts 1 4; Hb 12 2; 1 P 5 9), la constancia (1 Co 16 13; Col 1 23; 2 5.7) y la fidelidad (2 Tm 4 7; ver 1 14: 1 Tm 6 20) hasta el día de la clara visión y de la posesión (1 Co 13 12; ver 1 Jn 3 2).

1,16 Los judíos son los primeros en la economía histórica de la salvación. Ver Jn 4 22; Rm 2 9-10; Mt 10 5s; 15 24; Mc 7 27; Hch 13 5+., Jn 4 22

1,18 Ya en el AT se dice que Dios reacciona con ira; la ira es la reacción de Dios contra la injusticia humana. Aun cuando esta ira nunca se califica expresamente de justa, no se opone sin embargo a la justicia divina; por eso algunos textos parecen insinuar que es un componente necesario de ella; ver Sal 7 7-12. Los escritores sagrados designan como «ira divina» el castigo infligido sobre la injusticia grave. Semejante reacción no refleja una naturaleza divina irascible, sino una incompatibilidad total entre Dios y la injusticia, que sólo con la destrucción del mal puede desaparecer.

2,6 El «Día de Yahvé» anunciado por los profetas como día de ira y de salvación, Am 5 18+, tendrá su plena realización escatológica en el «Día del Señor», en la venida gloriosa de Cristo, 1 Co 1 8+. En ese «Día del Juicio» (ver Mt 10 15; 11 22.24; 12 36; 2 P 2 9; 3 7; 1 Jn 4 17), los muertos resucitarán, 1 Ts 4 13-18; 1 Co 15 12-23.51s, y todos los hombres comparecerán ante el tribunal de Dios, Rm 14 10, y de Cristo, 1 Co 5 10; ver Mt 25 31s. Juicio inevitable, Rm 2 3; Ga 5 10; 1 Ts 5 3, e imparcial, v. 11; Col 3 25; ver 1 P 1 17, que sólo a Dios pertenece, Rm 12 19; 14 10; 1 Co 4 5; ver Mt 7 1p. Dios, por su Cristo, v. 16; 2 Tm 4 1; ver Jn 5 22; Hch 17 31, juzgará a los vivos y a los muertos, 2 Tm 4 1; ver Hch 10 42; 1 P 4 5. Él, que escruta los corazones, v. 16; Jr 11 20+; 1 Co 4 5; ver Ap 2 23, y prueba por el fuego, 1 Co 3 13-15, dará a cada uno según sus obras, 1 Co 3 8.13-15; 2 Co 5 10; 11 15; Ef 6 8; ver Mt 16 27; 1 P 1 17; Ap 2 23; 20 12; 22 12. Se recogerá lo que se ha sembrado, Ga 6 7-9; ver Mt 13 39; Ap 14 15. Ira y perdición, Rm 9 22, para las Fuerzas del mal, 1 Co 15 24-26; 2 Ts 2 8, y para los impíos, 2 Ts 1 7-10; ver Mt 13 41; Ef 5 6; 2 P 3 7; Ap 6 17; 11 18. Para los elegidos que hayan obrado el bien, liberación, Ef 4 30; ver Rm 8 23, alivio, Hch 3 20; ver 2 Ts 1 7; Hb 4 5-11, recompensa, ver Mt 5 12; Ap 11 18, salvación, 1 P 1 5, exaltación, 1 P 5 6, alabanza, 1 Co 4 5, y gloria, Rm 8 18s; 1 Co 15 43; Col 3 4; ver Mt 13 43.

3,1 La radical nivelación a la que llega Pablo suscita evidentemente la cuestión de los privilegios del judío y de las decisiones divinas de su justicia. Pero, a fin de no entorpecer una argumentación que llega a su punto culminante (todos pecadores y objeto de la ira), Pablo responde brevemente a estas dificultades, sin perjuicio de volver sobre ellas de otra forma más tarde (en Rm 9).

3,5 La argumentación descansa sobre el siguiente paralelismo: fidelidad, verdad, (veracidad), justicia-infidelidad, mentira, injusticia.

4,1 No es segura la tradición manuscrita de este versículo. Con otros testigos, se puede leer: «¿Qué diremos, pues, que encontró Abrahán, nuestro antepasado según la carne?»; y la respuesta sería: «encontró justicia por su sola fe». Debe excluirse esta otra variante manuscrita: «¿qué fue lo que Abrahán nuestro antepasado encontró según la carne?»; porque ignora totalmente lo que Pablo va a exponer y que ya ha adelantado en Rm 3 21-22.28: no se halla justicia delante de Dios sino sólo por la fe. La argumentación procede por cuatro pasos: vv. 2-8: justificación por la fe sola; es decir, totalmente gratuita: vv. 9-12; como esta justificación alcanzó a Abrahán todavía incircunciso, ella le hace el padre de todos los creyentes, incluidos los no circuncidados; vv. 13-17: la venida de la Ley no ha cambiado en nada este régimen de la justicia por la fe sola; vv. 18-22: descripción de la fe que justifica. Los vv. 23-25 forman la conclusión.

4,2 Algunos escritos judíos del tiempo de Pablo presentan a Abrahán como observante de la ley mosaica, y por eso, reconocido justo ante Dios. Según Pablo, Abrahán no fue reconocido justo a causa de la observancia fiel de la Ley, sino por haber creído a la promesa divina, pues entonces todavía era un incircunciso y, por tanto, un «sin Ley», un impío (ver el v. 5).

4,3 Gramaticalmente son posibles diversas interpretaciones: en virtud de la fe, Dios considera justo a Abrahán, sin que lo sea realmente; o bien: en virtud de esta misma fe, Dios confiere gratuitamente a Abrahán una justicia que éste no tenía cuando creía; o, finalmente: a los ojos de Dios, y por lo tanto, verdaderamente, la fe se confunde con la justicia. Pero el conjunto de la doctrina paulina excluye la primera interpretación; parece excluir también la segunda, y concuerda perfectamente con la tercera.

4,2 Algunos escritos judíos del tiempo de Pablo presentan a Abrahán como observante de la ley mosaica, y por eso, reconocido justo ante Dios. Según Pablo, Abrahán no fue reconocido justo a causa de la observancia fiel de la Ley, sino por haber creído a la promesa divina, pues entonces todavía era un incircunciso y, por tanto, un «sin Ley», un impío (ver el v. 5).

4,3 Gramaticalmente son posibles diversas interpretaciones: en virtud de la fe, Dios considera justo a Abrahán, sin que lo sea realmente; o bien: en virtud de esta misma fe, Dios confiere gratuitamente a Abrahán una justicia que éste no tenía cuando creía; o, finalmente: a los ojos de Dios, y por lo tanto, verdaderamente, la fe se confunde con la justicia. Pero el conjunto de la doctrina paulina excluye la primera interpretación; parece excluir también la segunda, y concuerda perfectamente con la tercera.

8,16 O (Vulg.): «testifica a nuestro espíritu».

12,21 Pablo afirma aquí el principio del origen divino del poder, suponiendo que sea legítimo y ejercido para el bien. Así, la religión cristiana penetra tanto la vida moral, 12 1, como la misma vida civil, 13 1-7. Pablo no hablará de otro modo después de las primeras persecuciones, Tt 3 1; 1 Tm 2 1-2.

16,20 Om.: «la gracia». Algunos testigos (Vulg.) ponen esta fórmula (adic.: «todos») después del v. 23 o el v 27.