Juan

Allí mismo significa al contemplar la bendición otorgada a María (Ṭ). La historia de Zacarías y Juan se relata con mayor detalle en 19:2–15, que describe el temor de Zacarías por lo que pudieran hacer sus herederos tras su muerte y la mención de su avanzada edad y la de su esposa. Confirmando una palabra procedente de Dios se entiende en el sentido de que Juan confirmará a Jesús hijo de María, a quien se describe como una Palabra procedente de Él en el v. 45 (R, M, Ṭ). «Confirmar» significa atestiguar la verdad de algo o de alguien; se emplea en numerosos versículos para describir al propio Corán como confirmación de las revelaciones anteriores (por ejemplo, 2:41; 3:4; 5:48). Noble (sayyid) se entiende como sabio, devoto, prudente, generoso, temeroso de Dios, clemente y moderado (IK, Ṭ). Casto, según algunos, alude a quien se abstiene de relaciones sexuales con mujeres o viceversa, aunque muchos comentaristas creen que esto alude únicamente a la abstención de relaciones ilícitas, no a un celibato absoluto (IK).

Zacarías es tío de María, la madre de Jesús, así como progenitor de Juan; para los relatos vinculados a él y a su hijo Juan, véanse 3:37–41; 19:2–15; 21:89–90. Para pasajes determinantes sobre Jesús, véanse 2:253; 3:45–59; 4:157, 171–72; 5:110–18; 19:34–36, entre otros. Puesto que este versículo es continuación del anterior, Jesús queda filiado como parte de la descendencia de Noé y de Abraham; como quiera que el único progenitor humano de Jesús fue María, semejante filiación atestigua que la descendencia puede computarse por vía materna tanto como paterna (IK, JJ). Este sentó un precedente de capital relevancia para los chiíes y para cuantos profesan reverencia a la progenie del Profeta, habida cuenta de que el linaje de Muḥammad dimana en su totalidad por la línea materna de su hija Fāṭimah (Qm, Ṭ). Elías es recordado asimismo en 37:123–32; ciertos comentaristas reseñan que era sobrino o descendiente de Aarón (JJ, Ṭ), mientras otros lo equiparan con Idrīs (mencionado en 19:56–57 y 21:85), a quien algunos señalan como abuelo de Noé (Ṭ, Ṭs).

Estos versículos relatan las historias entrelazadas de María, Zacarías, Juan (el Bautista) y Jesús; véase 3:35–62 para una narración semejante. Ambos relatos se vinculan asimismo en 21:89–91, así como en el testimonio bíblico recogido en Lucas 1:5–80. La trabazón entre el alumbramiento milagroso de Juan por la anciana y otrora estéril esposa de Zacarías y el nacimiento milagroso de Jesús de la joven virgen María subraya que el Poder creador de Dios trasciende toda frontera física ordinaria, y que la edad y los condicionamientos humanos carecen de relevancia frente a la manifestación de la Voluntad Divina en la historia sagrada.

El anuncio a Zacarías se entiende como la respuesta de Dios transmitida bien de modo directo por Dios, bien a través de un emisario angélico (R) o varios ángeles (Ṭs; véase 3:39). La forma árabe de Juan es Yaḥyā, que significa «él vive»; puede aludir a que Juan fue vivificado mediante la fe de Zacarías (Ṭ) o sencillamente a que cobró vida milagrosamente en el seno de su madre (Bḍ). Otros señalan que refiere que Dios vivificó su corazón mediante la fe y la obediencia (R).

Que Dios Mismo imponga el nombre a Juan constituye una honra insigne (R, Ṭs); a Jesús Dios también le asigna Su nombre (3:45). Que Dios no haya dado este nombre a nadie antes de él denota la predilección especial dispensada a Juan y su excelsa virtud (Ṭs; véanse los vv. 12–15). La singularidad de su nombre puede reflejar el hecho de haber sido nombrado por Dios Mismo con anterioridad a su nacimiento, en tanto que a los demás vástagos sus progenitores les imponen nombre tras el parto (R). La tradición chií vincula la historia de Juan —cuyo nombre carecía de precedentes y fue martirizado mediante decapitación por orden del tirano Herodes (véase Mateo 14:1–12)— con la del nieto del Profeta, al-Ḥusayn ibn ʿAlī, cuyo nombre, según fuentes chiíes, le fue conferido por el propio Profeta careciendo asimismo de precedente, sufriendo idéntico martirio tras el cual su cabeza fue remitida al gobernante omeya Yazīd (Ṭs).

Estos versículos relatan las historias entrelazadas de María, Zacarías, Juan (el Bautista) y Jesús; véase 3:35–62 para una narración semejante. Ambos relatos se vinculan asimismo en 21:89–91, así como en el testimonio bíblico recogido en Lucas 1:5–80. La trabazón entre el alumbramiento milagroso de Juan por la anciana y otrora estéril esposa de Zacarías y el nacimiento milagroso de Jesús de la joven virgen María subraya que el Poder creador de Dios trasciende toda frontera física ordinaria, y que la edad y los condicionamientos humanos carecen de relevancia frente a la manifestación de la Voluntad Divina en la historia sagrada.

Esta alocución dirigida a Juan se entiende pronunciada poco después de su alumbramiento (Q, Ṭ); lo insta a tomar el Libro —a saber, la Torá— con fuerza, significando acatarlo con fervor y observar con rigor sus preceptos y prohibiciones (Ṭ). Juicio alude aquí a la honda comprensión de el Libro que Dios confirió a Juan desde su mocedad, o tal vez a su unción profética (R). Se refiere que la precoz madurez espiritual de Juan lo apartaba por completo de los juegos infantiles (Ṭ).

Curamos a su esposa se interpreta en el sentido de que Dios la capacitó para concebir hijos (Q, Ṭ), puesto que se la describe como estéril en 3:40; también puede aludir a devolverle el vigor y la plenitud física a este respecto. Algunos comentaristas entienden que competían en las buenas obras abarca no solo a Zacarías, su esposa y Juan, sino asimismo al resto de los profetas ya mencionados en esta sura (Q). Invocarnos (es decir, rogar a Dios) tanto con anhelo y temor alude a que oraban tanto en momentos de holgura como de dificultad, movidos a la vez por la esperanza y por la tribulación (Q).