Lot

Ismael, primogénito de Abraham, es designado tanto como mensajero (rasūl) cuanto como profeta (nabī) en 19:54, términos que entrañan un deslinde técnico en la teología islámica. «Mensajeros» alude por regla general a los profetas que instituyen una nueva religión, fundan una comunidad de creyentes o son recipiendarios de una escritura revelada a través de ellos; la categoría genérica de «profeta» integra a los mensajeros, pero abarca a todos los enviados por Dios para comunicar albricias o prevenciones divinas en el seno de una comunidad religiosa preexistente, más que para inaugurar una nueva (véase el ensayo «The Quranic View of Sacred History and Other Religions»). Véase 2:125–28, donde Ismael y Abraham erigen conjuntamente los cimientos de la Caaba, refundando así dicho santuario sagrado en Arabia. Eliseo es caracterizado como de los mejores en 38:48. Jonás es mentado en 10:98, en la sūrah que lleva su nombre, si bien su historia se relata con mayor detenimiento en 37:139–48. Lot es sobrino de Abraham, y su relato se desgrana en varios lugares; véanse 7:80–84; 11:77–83; 15:57–77; 26:160–73; 27:54–58; 29:28–35; 37:133–38; 54:33–38; 66:10. Cada una de estas figuras es calificada como favorecida por Dios por encima de los mundos, expresión unánimemente entendida como «favorecida por encima de la gente de su tiempo» (Ṭ). La locución se emplea asimismo para definir a los Hijos de Israel en su conjunto (2:47, 122; 7:140).

Lot (Lūṭ en árabe) es sobrino de Abraham, y la mención de su pueblo remite a los habitantes de Sodoma. Consta que Lot se avecindó en Sodoma, si bien carecía de parentesco con sus pobladores autóctonos. La filiación de Lot se formula como Lūṭ ibn Hārān ibn Āzar o Tāraj (Téraj, apelativo bíblico del padre de Abraham; IK, Ṭs); otra versión lo considera primo materno de Abraham y hermano carnal de Sara (Sārāh), la cónyuge de este (Ṭs). Para otros pasajes narrativos relativos a Lot y a su pueblo, véase 11:77–83; 15:57–77; 26:160–73; 27:54–58; 29:28–35; 37:133–38; 54:33–38; y el relato bíblico paralelo de Génesis 19. Se afirma que Lot abrazó la fe al unísono con Abraham y peregrinó con él hacia Siria (Ṭs); mas mientras Abraham continuó hacia Palestina, Lot se encaminó hacia Jordania (Th). Fue comisionado por Dios como mensajero ante Sodoma y las comarcas limítrofes para llamarlas a adorar al Dios Único y abandonar su conducta pecaminosa y desenfrenada (IK, Ṭs).

La torpeza por la cual Lot reprende a sus conciudadanos consiste en que los hombres se acerquen con deseo a los varones en lugar de a las mujeres, conducta interpretada unánimemente por los comentaristas tradicionales como referida a la homosexualidad (Ṭ; cf. 26:165–66; 27:55; 29:29) y a la sodomía en particular (Th, Ṭs), práctica que según indica el versículo tuvo su origen histórico en los sodomitas coetáneos de Lot. Un testimonio señala que las gentes de Sodoma consumaban tales prácticas únicamente con los forasteros que arribaban a la ciudad (Ṭs), lo que concuerda con su exigencia de acceder a los ángeles emisarios que visitaron a Lot, a quienes percibieron a todas luces como extranjeros (véase comentario a 11:77–78; 15:61–70); otros exégetas señalan no obstante que los varones sodomitas preferían de ordinario las relaciones carnales con varones antes que con mujeres (IK, Th). El talante violento de los sodomitas en el relato bíblico y en 11:77–79 y 15:67–71 ha llevado a algunos a sostener que el verdadero delito de los conciudadanos de Lot fue la sodomía forzada y vejatoria antes que las relaciones consentidas. Si bien el acento en el v. 81 y en los pasajes paralelos de 26:165–66; 27:55; 29:29 recae explícitamente sobre el acto de apetecer carnalmente a varones en lugar de a mujeres, la actitud procaz y agresiva con que los hombres de Sodoma pretendían saciar sus instintos queda claramente reflejada en la narración de 11:77–80. Lot los tilda de pueblo transgresor, entendiéndose por ello que conculcaron los límites de lo lícito al unirse a varones y desdeñar a las mujeres, siendo estas las autorizadas legítimamente para ellos (Ṭs). Transgresor traduce musrifūn, vocablo que connota asimismo despilfarro y desmesura (véase 7:31c; 10:12c). Al-Zamajšarī conceptúa la «desmesura» (isrāf) como la matriz de todas las aberraciones, y en 6:141 y 7:31 se advierte que Dios no ama a los transgresores.

Cuando Abraham vio que no participaban de la comida que había colocado ante ellos, temió que hubiesen venido con alguna mala intención (Q, R), confirmando la sospecha que abrigaba hacia sus huéspedes según se menciona en 51:25, donde los califica de gente desconocida. Negarse a comer la comida ofrecida por un anfitrión constituía un indicio de hostilidad; véase 51:27–28c. Como explica al-Rāzī, los huéspedes no comieron los alimentos que se les presentaron porque, si bien llegaron bajo apariencia humana, eran ángeles, y los ángeles no consumen alimento físico; para otro ejemplo de un ángel manifestándose con forma de hombre en el Corán, véase 19:17. Que los ángeles hayan sido enviados al pueblo de Lot (cf. 15:58–60; 51:32–34) significa que han venido para destruirlos (JJ). Según 15:57 y 51:31, la respuesta de los ángeles vino motivada por la pregunta de Abraham: ¿Cuál es vuestra misión, oh, emisarios?.

Abraham... suplicó ante Nosotros se entiende en el sentido de que habló a los ángeles e intentó disuadirlos de derribar la destrucción sobre el pueblo de Lot (Kl, Ṭ), como en 29:32, donde Abraham protesta: En verdad, Lot está en ella (cf. Génesis 18:23–33).

Véase también 9:114, que describe a Abraham en términos análogos respecto a su petición de perdón por su padre.

Se afirma que Apártate de esto fue pronunciado por los ángeles (Bḍ, Z); para la misma expresión en el contexto de la historia de José, véase también 12:29. La Orden de tu Señor ha llegado significa que el Decreto y la Sentencia de Dios han sido dictados con respecto al pueblo de Lot y, por ende, no pueden ser detenidos mediante la súplica ni por ningún otro medio (Z).

Para la historia de Lot, véanse también 7:80–84; 15:57–77; 26:160–73; 27:54–58; 29:28–35; 37:133–38; 54:33–38. Lot era sobrino de Abraham, aunque algunos sostienen que era su primo materno. Lot fue enviado al pueblo de Sodoma y a sus poblaciones circundantes, llamándolos a creer en el Dios Único y a desamparar sus conductas pecaminosas; véase 7:80–81c.

Los ángeles pasaron del poblado de Abraham a la aldea de Lot, que se hallaba en las proximidades (R). Al presentarse bajo la apariencia de jóvenes apuestos, cuando Lot los vio, no supo que eran ángeles (R). De ahí que Lot se angustió a causa de ellos, por temer que sus conciudadanos intentasen mantener relaciones sexuales con ellos (R), ya que se sabía que los hombres entre el pueblo de Lot sentían apetito sexual hacia los varones forasteros, así como hacia los varones entre ellos mismos. Lot se sintió impotente, pues temía que sus conciudadanos hubiesen venido a por sus huéspedes y que él no tuviera fuerza para defenderlos (R, Z). Se dice asimismo que el pueblo de Lot procuraba saciar sus apetitos sexuales con extrema agresividad (véanse 7:80–81c; 15:67–71; Génesis 19), lo cual no hacía sino multiplicar los temores de Lot.

Aunque el sentido llano de mis hijas alude a las propias hijas de Lot, que es como muchos comentaristas entienden la expresión (Ṭs, Z), otros señalan que las hijas aquí no eran sus hijas biológicas personales, sino más bien las mujeres pertenecientes al pueblo de Lot (IK, Ṭ). Al ofrecer mujeres a su pueblo —es decir, ofreciéndoselas en matrimonio (JJ, Ṭ)—, Lot intentaba desviarlos de sus huéspedes masculinos, en cuya busca habían acudido (Ṭ). La afirmación de Lot a su pueblo de que sus hijas son más puras para ellos se vincula con 7:82, donde sus conciudadanos se burlan de la moralidad de Lot y de sus partidarios tachándolos de personas que se las dan de puras (cf. 27:56), lo cual afirman algunos comentaristas que alude a su negativa a participar de las prácticas sexuales de los sodomitas. La respuesta de los sodomitas a Lot: Sabes que no tenemos derecho alguno sobre tus hijas, se interpreta en el sentido de que no sienten necesidad sexual (ḥāŷah) alguna respecto a sus hijas (JJ, Ṭs).

Fuerza se refiere aquí a un ejército (JJ), y apoyo poderoso a parientes o a familiares y allegados conjuntamente (Aj). Jamás te alcanzarán significa que los conciudadanos de Lot no serán capaces de causarle ningún tipo de mal (JJ). Sobre la salvación por parte de Dios de Lot y su familia, a excepción de su mujer —de quien se cree que profesaba exteriormente la fe de Lot pero era interiormente incrédula y por tanto figuró entre los que se rezagaron—, véanse también 7:83; 15:60; 26:171; 27:57; 29:32; 37:134.

En cierto sentido el v. 89 dice: «Que vuestra enemistad hacia mí no os lleve a cometer pecado, de modo que os aflija la misma clase de castigo que recayó sobre las generaciones anteriores» (Kl); sobre no permitir que la ira o el rencor (incluso cuando estén justificados) induzcan a pecar, véase 5:2, 8. Para la destrucción de los pueblos de Noé, Hūd, Ṣāliḥ y Lot, véanse los vv. 25–48, 50–60, 61–68 y 77–83, respectivamente. Cuando Shuʿayb dice a su pueblo: ¡El pueblo de Lot no está lejos de vosotros!, les señala que la comunidad de Lot era la más reciente, la más cercana a ellos en el tiempo, en haber perecido (Kl). Pedid perdón a vuestro Señor; luego volveos a Él en arrepentimiento es pronunciado también por el profeta Hūd en 11:52.

Para el rescate por parte de Dios de Lot y de su familia, pero no de su mujer, que estuvo entre los que se rezagan (7:83; 26:171; 27:57; 29:32), véase 7:83c.

Cuando los ángeles se presentaron ante Lot con apariencia de jóvenes varones apuestos, Lot no sabía que eran ángeles; véase 11:77–79c. Como señala 11:77, él se angustió por ellos, pues temía que su pueblo intentara mantener relaciones sexuales con ellos; véase 7:80–81c; 11:77–79.

Algunos dicen que la tierra que bendijimos para todos los pueblos alude al Levante (Šām; Ṭ), mientras que otros afirman que se refiere a La Meca (Q), adonde Abraham se dirigió para erigir la Kaʿbah junto con Ismael (2:127). La tierra de la que fueron salvados es reputada ser Mesopotamia (ʿIrāq; Q). La noción de una tierra bendita aparece también en el v. 81 en relación con Salomón, en 7:137 respecto a los Hijos de Israel, y en 17:1 en el contexto del Viaje Nocturno (isrāʾ) del Profeta.

Se piensa que como un don añadido (nāfilan) se refiere únicamente a Jacob (Ṭ), basándose en el razonamiento de que el don inicial fue Isaac y Abraham no había suplicado por un nieto (Q). Otros leen la primera parte del versículo en el sentido de: «Le agraciamos con Isaac y Jacob como un don» (Ṭ). A cada uno de ellos —es decir, a los tres: Abraham, Isaac y Jacob— los hizo virtuosos (R, Ṭ).

Sobre el concepto de imanes o «líderes», véase también 2:124c; 17:71c. Que los tres fueran hechos imāms significa que eran a quienes se seguía e imitaba (Ṭ); enseñaban y guiaban a las gentes en cuestiones de religión y de buenas obras (Q, R).

Este versículo continúa con y les revelamos del v. 73, lo que significa: «Y les revelamos a ellos y a Lot...» (R). También se lee en el sentido implícito de: «Y recuerda a Lot. Le dimos juicio y conocimiento» (Q). Juicio, o ḥukm, se refiere a la capacidad de dirimir entre partes en litigio (R); también se describe a otros profetas como receptores de ḥukm (3:79; 6:89; 12:22; 19:12; 45:16). Para la historia de Lot y su pueblo, véase 11:77–83, y también 7:80–84; 15:57–77; 26:160–73; 27:54–58; 29:28–35; 54:33–38.

Como ocurre con frecuencia en el Corán, al Profeta se le recuerda que las tribulaciones que experimenta, ya consistan en desmentidos, burlas o violencia, fueron padecidas asimismo por profetas anteriores y que el desenlace final de sus adversarios fue la derrota y la destrucción (p. ej., 14:9–13; 35:25–26; 40:5, 22). Los comentaristas explican la imaginería de derruidas sobre sus techos en el sentido de que los techos se desplomaron primero y luego las paredes cayeron encima de ellos (R).

El profeta enviado a Madián fue Šuʿayb (véase, p. ej., 7:85; 11:84); Hūd (véase, p. ej., 11:50) fue enviado a los ʿĀd, y Ṣāliḥ (véase, p. ej., 7:73) fue enviado a los Ṯamūd. Cambio en ¡Y cuán grande fue el cambio que obré! (cf. 34:45; 35:26; 67:18) traduce nakīr, que entraña el sentido de alterar algo, especialmente desde un estado grato a un estado adverso o desagradable (es también el nombre que tradicionalmente se da a uno de los dos ángeles que interrogan y a veces atormentan a los muertos mientras están aún en el sepulcro). Deriva de la misma raíz que inkār, «desmentido/rechazo», por lo que algunos comentaristas entienden esta frase como: «¡Y cuán grande fue Mi Repulsa [hacia ellos]!» (R).

Para un comienzo semejante en las historias de otros profetas, cf. vv. 105–9, 123–27, 141–45, 176–80. Véase el comentario sobre 26:105–9.

Cf. 7:82.

Sobre la historia de Lot en el Corán, véase el comentario sobre 11:77–83. Como se discute en 26:165–66c, se entiende que la indecencia se refiere al coito anal, especialmente de hombres con hombres, pero también según algunos con mujeres (Ṭ). Al-Rāzī señala que parte de su pecado radicaba en que eran descarados respecto a su actividad ilícita y no procuraban ocultarla de la vista, y contravenía la Sabiduría de Dios, Quien no creó a los hombres sexualmente para los hombres. A sabiendas (lit. «mientras veis») significa que sabían que sus actos eran indecentes (R).

Se las dan de puras traduce el verbo taṭahhara (cf. 7:82), que en otros contextos es un término de alabanza para quienes creen (2:222; 9:108), pero aquí es utilizado por el pueblo de Lot de manera despectiva. Significa: «Intentan mantenerse puros [de nuestras prácticas sexuales]» (R, Ṭ).

Para otros relatos sobre Lot (a quien se considera sobrino o primo de Abraham) y su pueblo, véase 7:80–84; 11:77–83; 15:57–77; 26:160–173; 27:54–58; 54:33–38. Un relato bíblico similar se halla en Génesis 19.

La declaración de Lot emigro hacia mi Señor señala que emigra de Sodoma hacia cualquier lugar donde Dios le depare refugio, una práctica similar a la ordenada a la primera comunidad musulmana en La Meca y elogiada en 16:41–42: Y a quienes emigraron por la causa de Dios, tras haber sido agraviados, ciertamente los alojaremos en un buen lugar en este mundo —y la recompensa del Más Allá es mayor aún, si supieran—; aquellos que son pacientes y confían en su Señor (véase también 2:218; 3:195; 4:100; 8:72–75; 9:20; 16:110; 22:58; 24:22). El presente versículo puede leerse así como una prolongación del tema del v. 10, cuando dicho versículo se interpreta como dirigido a aquellos musulmanes que no consiguieron emigrar y, en consecuencia, padecieron aflicciones y estuvieron a punto de apostatar.

Aquí le se refiere a Abraham. Isaac y Jacob también son señalados como dones divinos en 6:84 y 19:49, y calificados de un don añadido en 21:72 (llamado añadido porque Ismael nació antes que Isaac). Para el relato de Abraham y su esposa Sara al recibir la noticia del inminente nacimiento de Isaac, véase el comentario a 37:101; 51:28–30.

Para la historia de Lot, quien fue enviado al pueblo de Sodoma, véase 7:80–84; 11:77–83; 15:57–77; 26:160–173; 27:54–58; 54:33–38; y Génesis 19. De modo similar, en 7:80 Lot proclama: ¡Cómo! ¿Cometéis una torpeza como nadie en los mundos cometió antes de vosotros? En ambos relatos, torpeza traduce fāḥishah, que denota un pecado abominable y se utiliza con mayor frecuencia para aludir a la transgresión sexual (véase 4:15c). Aquí torpeza se entiende como una alusión específica a las relaciones sexuales entre varones (cf. 7:81; 26:165–166; 27:55), una transgresión que, basándose en este versículo, los comentaristas afirman que ningún pueblo había cometido a escala semejante antes del pueblo de Lot (IK; cf. 7:81).

Dado el modo agresivo en que se relata que los hombres de Sodoma se aproximaban a otros hombres en 11:77–79; 15:67–71; y Génesis 19, algunos sostienen que Lot les reprocha las relaciones sexuales forzadas antes que las consentidas. No obstante, el énfasis aquí y en 7:81; 26:165–166 y 27:54 se sitúa en allegarse a los hombres con deseo y pasión, ya sea de forma consentida o no, y «dejando de lado a las esposas que vuestro Señor creó para vosotros» (véase 26:166); véase también 7:80–81c. Que cortaban el camino al preferir a los hombres en detrimento de las mujeres significa que cortaban la vía para engendrar hijos (Ṭs), o bien que cortaban el camino de los viajeros, pues, según ciertos relatos, asaltaban específicamente a los viajeros para ultrajarlos (Ṭs). Su desafío a Lot se asemeja al que los ʿĀd plantearon al profeta Hūd (Tráenos, pues, aquello con lo que nos amenazas, si eres de los veraces; 46:22; cf. 7:70) y al que los Zamūd formularon al profeta Ṣāliḥ (véase 7:77).

Para otros relatos sobre Lot (a quien se considera sobrino o primo de Abraham) y su pueblo, véase 7:80–84; 11:77–83; 15:57–77; 26:160–173; 27:54–58; 54:33–38. Un relato bíblico similar se halla en Génesis 19.

La declaración de Lot emigro hacia mi Señor señala que emigra de Sodoma hacia cualquier lugar donde Dios le depare refugio, una práctica similar a la ordenada a la primera comunidad musulmana en La Meca y elogiada en 16:41–42: Y a quienes emigraron por la causa de Dios, tras haber sido agraviados, ciertamente los alojaremos en un buen lugar en este mundo —y la recompensa del Más Allá es mayor aún, si supieran—; aquellos que son pacientes y confían en su Señor (véase también 2:218; 3:195; 4:100; 8:72–75; 9:20; 16:110; 22:58; 24:22). El presente versículo puede leerse así como una prolongación del tema del v. 10, cuando dicho versículo se interpreta como dirigido a aquellos musulmanes que no consiguieron emigrar y, en consecuencia, padecieron aflicciones y estuvieron a punto de apostatar.

Para un relato más completo del encuentro de Abraham con los ángeles, a quienes se alude en otros pasajes como los huéspedes de Abraham (15:51), véase 51:24–34; 15:51–60; y el comentario a 11:69–74. Esta ciudad alude a las ciudades de Sodoma y Gomorra. Abraham también intercede ante los ángeles acerca del pueblo de Lot en 11:74, pero aquí y en 15:58–60 los ángeles aclaran que destruirán a cuantos se encuentran en ella, excepto a la familia de Lot . . . salvo a su mujer. . . . Ciertamente ella es de los que se rezagan (15:59–60; cf. 7:83; 26:171; 27:57). Las palabras de los ángeles Nosotros sabemos mejor quién está en ella significan que conocen mejor que Abraham quiénes son los injustos y quiénes los creyentes, y que Lot no se cuenta entre los transgresores (Ṭ). Los que se rezagan traduce ghābirīn e indica que perecen en esta vida, cubiertos por completo por el polvo (ghubār), y que serán humillados en el Más Allá, cuando sus rostros estén cubiertos de polvo (ghabarah), ensombrecidos por la tiniebla (80:40–41). Para más detalles sobre la mujer de Lot, véase 7:83c.

Castigo, que también aparece en 2:59 y 7:134, traduce riŷz, término que también puede entenderse en el sentido de «inmundicia», como en 8:11, donde Dios purifica a Lot y a su gente de la inmundicia de Satanás (riŷz al-shayṭān), o bien de «peste». Este versículo podría indicar así que Dios enviará una plaga o alguna forma de inmundicia sobre el pueblo de Lot, aunque con mayor probabilidad se refiere a las piedras de arcilla cocida (11:82; 15:74) o a la tempestad de piedras (54:34) que se relata que cayeron sobre ellos; véase también 7:84.

Para otros relatos narrativos de Lot, a quien se considera sobrino o primo de Abraham, y del pueblo de Lot, véanse 7:80–84; 11:77–83; 15:57–77; 26:160–73; 27:54–58; 29:26–35; 54:33–38, y el relato bíblico afín en Génesis 19.

Al igual que la tribu de ʿĀd, con la que a menudo se la menciona conjuntamente, la tribu de Zamūd fue una tribu árabe preislámica que rechazó al profeta que le fue enviado; véanse 7:73–79; 11:61–68. Para el rechazo que padeció Lot por parte de su pueblo, véanse 15:57–77; 26:160–73. Para los habitantes de la espesura, de quienes se dice que rechazaron al profeta Shuʿayb, véanse 26:176–89. En este contexto, el hecho de que ellos son las facciones pretende transmitir que los coraichitas constituyen otra de estas facciones (IJ, R, Ṭs), compartiendo todas ellas el mismo destino de ser castigadas por haber desmentido a los mensajeros que les fueron enviados, aunque de formas diversas. Esta última frase también podría entenderse en el sentido de: «Ellas fueron las facciones», aludiendo al hecho de que los miembros de estas tribus pretéritas eran más ricos y poderosos que los coraichitas, pero fueron no obstante derrotados (IK, R).

Antes de ellos significa antes de los idólatras que se oponen al Profeta (Ṭ). Para el relato coránico de Noé y el diluvio, véase 11:25–48; 23:23–30; 26:105–21; la Sūrah 71. Los habitantes de al-Rass (cf. 25:38) es una referencia enigmática que algunos interpretan como una de las poblaciones de la tribu de Zamūd (Ṭ). Otros entienden que al-Rass significa «el pozo» y lo interpretan como una referencia al pozo en el que el pueblo del que se habla en 36:13–27 arrojó al profeta que Dios les había enviado (Ṭ). Los ʿĀd y los Zamūd eran tribus árabes preislámicas que rechazaron a los profetas que les fueron enviados. Para el relato de los ʿĀd véase 7:65–72; 11:50–60; 41:15–16; 54:18–21. Para el de los Zamūd, véase 7:73–79; 11:61–68; 26:141–58; 54:24–31. La historia de Lot y su pueblo se trata con mayor extensión en 11:77–83; véase también 7:80–84; 15:57–77; 21:74–75; 26:160–73; 27:54–58; 29:28–35; 37:133–38. La espesura traduce al-aykah, que según algunos es un nombre propio. Los habitantes de la espesura son o bien el pueblo de Madián, de quienes se dice que rechazaron al profeta Shuʿayb (véase 7:85–93; 11:84–95; 26:176–89; 29:36–37), o bien una segunda comunidad a la que Shuʿayb fue enviado (Mw). Para Tubbaʿ, muy probablemente una alusión a una dinastía de reyes del sur de Arabia, véase 44:37c.

En el Corán, Lot posee un estatus más elevado que en la Biblia; la historia de Lot y su pueblo se aborda con mayor profusión en 11:77–83; véase también 7:80–84; 15:57–77; 21:74–75; 26:160–73; 27:54–58; 29:28–35; 37:133–38.

En otros pasajes el turbión se describe como una lluvia de piedras de arcilla cocida (11:82; 15:74). Todos los miembros de la familia de Lot fueron preservados de este castigo excepto su esposa (cf. 7:83; 11:81; 15:59–60; 26:170–71; 27:57; 29:32; Génesis 19:26). Al rayar el alba puede describir tanto el momento en que cayeron las piedras como el momento en que Lot y los suyos fueron rescatados.

Estos tres últimos versículos aluden a la situación de las esposas del Profeta al ofrecer ejemplos de incrédulas de entre las esposas de profetas anteriores y ejemplos de las mujeres más piadosas en la historia de la tradición judeo-cristiana-islámica. También proporcionan un ejemplo para todos los creyentes al demostrar que la rectitud de otro no beneficia a quien obra la corrupción y que la corrupción de otro no daña a quien es recto (R).

Los traicionaron; es decir, ambas traicionaron a sus esposos. La traición de la mujer de Lot hacia él se alude en varios versículos (7:83; 11:81; 15:60; 27:57; 29:32), pero ésta es la única referencia coránica explícita a la traición de la mujer de Noé. Sus vidas son un ejemplo porque demuestran que el matrimonio con un profeta no aseguraba la salvación; y en el caso de la mujer de Lot no la protegió de ser castigada junto con los demás incrédulos cuando Sodoma fue destruida (véase 7:83; 11:81; 15:59–60; 26:170–71; 27:57; 29:32; 54:34; cf. Génesis 19:26). Se relata que la mujer de Noé decía a la gente que él era un demente (JJ, R), mientras que de la mujer de Lot se relata que decía a la gente el paradero de los huéspedes de Lot, a quienes aquéllos pretendían acosar (JJ, R).