La mujer de Lot

visión de conjunto Aquí el Corán relata una serie de relatos que involucran a profetas, incrédulos y el castigo divino. Esta serie, o una versión de ella, se encuentra principalmente en cuatro suras (cf. también 37:75–148, una serie de narraciones que conciernen exclusivamente a personajes bíblicos):

7: Noé, vv. 59–64; Hūd, 65–72; Ṣāliḥ, 73–79; Lot, 80–84; Shuʿayb, 85–93; Moisés, 103–62 11: Noé, vv. 25–49; Hūd, 50–60; Ṣāliḥ, 61–66; Abraham y Lot, 69–83; Shuʿayb, 84–95; Moisés, 96–99 26: Moisés, vv. 10–68; Abraham, 69–102; Noé, 105–22; Hūd, 123–40; Ṣāliḥ, 141–59; Lot, 160–75; Shuʿayb, 176–91. 54: Noé, vv. 9–17; Hūd, 18–20; Ṣāliḥ, 23–32; Lot, 33–40; Moisés, 41–42

En cada caso, el Corán se propone enseñar una lección acerca del castigo divino, no describir la historia de la salvación. En este aspecto, el Corán es más cercano en espíritu a 2 Pedro 2, que alude a las historias de Noé y Lot en aras de la exhortación moral, de lo que es a las narraciones del Antiguo Testamento. En última instancia, sin embargo, estos relatos se comprenden mejor a la luz de la propia profetología del Corán; es decir, el Corán proyecta la imagen y el mensaje de su propio profeta sobre figuras pretéritas para convencer a su audiencia de aceptar y obedecer a Muḥammad (y evitar el destino de pueblos anteriores condenados).

Los relatos de Moisés (Q 7:103–62; 11:96–99; 26:10–68; 54:41–42) en estas suras no siguen estrictamente la estructura formulaica de las otras historias proféticas. Véase el comentario a 20:9–16 (sobre el llamamiento de Moisés); 26:18–29 (sobre la confrontación con el Faraón); 28:7ss. (sobre la infancia y los primeros años de Moisés); 40:23ss. (sobre el Faraón y Hamán).

En Génesis 19:7 Lot condena la conducta «malvada» de los sodomitas (cf. vv. 80–81 arriba); por lo demás, la breve alusión del Corán a la historia de Lot con fines de exhortación moral es más cercana a 2 Pedro 2:6–8 que al Génesis (véase más adelante el comentario a 29:28–35). Sobre Lot, véase 11:69–83; 15:57–74; 26:160–75; 27:54–58; 29:28–35; 37:133–38; 54:33–40 y el comentario a 15:57–74 y 29:28–35. Sobre la esposa de Lot, véase el comentario a 27:54–58 (con más referencias).

visión de conjunto Sobre los relatos de castigo en el Qurʾān (y su conexión con las narrativas bíblicas), véase el comentario a 7:59–137 y 26:10–191. En mi comentario aquí me centro únicamente en el relato de Noé, el cual contiene en esta Sura varias características singulares.

El Corán sigue aquí la secuencia de Génesis 18–19, en la cual la historia de los visitantes de Abraham es seguida por la intercesión de Abraham ante Dios sobre el destino de Sodoma (Q 11:74–76; cf. 29:32), y la subsiguiente destrucción de Sodoma y sus ciudades hermanas:

²²Mientras los hombres partieron de allí y fueron hacia Sodoma, el Señor permaneció en presencia de Abraham. ²³Abraham dio un paso adelante y dijo: «¿Destruirás realmente al justo con el culpable? (Gén 18:22–23)

La misma secuencia se encuentra también en 15:51–77; 29:31–35, y 51:24–47 (y en la breve referencia de 22:43). Sobre Lūṭ en el Corán, véase el comentario a 15:57–74 y 54:33–39 (con referencias adicionales). Sobre la mujer de Lūṭ, véase el comentario a 27:54–58 (con referencias adicionales).

El versículo 78 sigue a Génesis 19:8, donde Lot ofrece sus hijas a la multitud frente a su puerta «para que hagan con ellas lo que les plazca». Sin embargo, según la mayoría de los comentarios islámicos, Lūṭ tenía en mente el matrimonio. El Tafsīr al-Jalālayn parafrasea el pasaje: «Estas son mis hijas, son más puras para vosotros», como «Aquí están mis hijas, casaos con ellas; son más puras para vosotros».

visión de conjunto El modo en que el Corán vincula la anunciación de Isaac a Abraham (vv. 51–56) con el relato del castigo de Sodoma y Gomorra (el pueblo de Lot; 15:57–77) refleja la manera en que estos dos elementos aparecen enlazados en Génesis 18–19. Esta misma secuencia figura en 11:74–83; 22:43; 29:31–35; y 51:24–47.

Qarai, siguiendo a la mayoría de las autoridades islámicas, sugiere que Lot ofreció a sus hijas en matrimonio a la turba congregada fuera de su casa (v. 71). Sin embargo, no hay mención alguna de matrimonio en el Corán, que simplemente sigue a Génesis 19 (v. 8) al hacer que Lot ofrezca a sus hijas a la multitud en lugar de a sus huéspedes:

⁶Lot salió hacia ellos a la puerta y, habiendo cerrado la puerta tras de sí, ⁷dijo: «Por favor, hermanos, no seáis perversos. ⁸Mirad, tengo dos hijas que son vírgenes. Estoy dispuesto a sacároslas para que hagáis con ellas lo que os plazca, pero no hagáis nada a estos hombres, puesto que han venido al amparo de mi techo». ⁹Pero ellos replicaron: «¡Hazte a un lado! Este individuo vino aquí como forastero, ¡y ahora pretende hacer de juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos». Entonces empujaron violentamente a Lot y avanzaron para derribar la puerta. ¹⁰Pero los hombres extendieron la mano, metieron a Lot en la casa con ellos y cerraron la puerta. ¹¹Y deslumbraron a los que estaban a la puerta de la casa, a todos sin excepción, con una luz cegadora, de suerte que no podían encontrar la entrada. [...] ¹⁵Al rayar el alba, los ángeles apremiaron a Lot: «¡En pie! Toma a tu esposa y a tus dos hijas que están aquí, no sea que perezcas en el castigo de la ciudad». ¹⁶Y vacilando él, los hombres asieron su mano, la mano de su esposa y las manos de sus dos hijas —siendo el Señor misericordioso para con él—, lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad. ¹⁷Cuando los hubieron sacado fuera, se le dijo: «Huye por tu vida. No mires tras de ti ni te detengas en parte alguna de la llanura. Huye a los montes, no sea que perezcas». (Gen 19:6–11, 15–17)

La noticia del Corán de que la multitud estaba «aturdida en su embriaguez» (C 15:72) remite a la «luz cegadora» que «deslumbró» a la turba (Gen 19:11) y permitió escapar a la familia de Lot. Efrén refiere que los sodomitas quedaron ciegos:

Extendieron un velo, por así decir, sobre la vista de los sodomitas con la oscuridad que cubrió su aspecto. Luego los hombres introdujeron a Lot consigo al interior y los sodomitas de afuera fueron afligidos de ceguera. (Efrén, Commentary on Genesis, 16:5)

La observación de que la parte «más alta» de las ciudades pasó a ser su parte «más baja» (v. 74) refleja el lenguaje de Génesis acerca de que Dios «derribó / destruyó» (heb. yahapōk; sir. hfak) las ciudades (Gen 19:25). Véase el comentario a 9:70.

Sobre los huéspedes de Lot y la destrucción del pueblo de Lot, cf. 7:80–84; 11:74–83; 26:160–74; 27:54–58; 29:31–35; 37:133–38; 51:31–37; 54:33–39 y el comentario a 54:33–39. Sobre la esposa de Lot, véase el comentario a 27:54–58 (con más referencias).

visión de conjunto A diferencia de Q 7 (vv. 59–93), 11 (vv. 25–95) y 54 (vv. 9–42), que relatan la historia de Moisés al final de una serie de «historias de castigo», el Corán comienza aquí con un relato de Moisés (vv. 10–68) y Abraham (vv. 69–102). Luego continúa con cinco relatos formulaicos que se asemejan estrechamente entre sí: Noé (vv. 105–22), Hūd (vv. 123–40), Ṣāliḥ (vv. 141–49), Lot (vv. 160–75) y Shuʿayb (vv. 176–91); estos son narrados en el mismo orden que en Q 7 y 11. Para las historias de castigo, véase también el comentario a 7:59–137.

Sobre Lot en el Corán, véase el comentario a 15:57–74 (con más referencias). El Corán aquí y en otros pasajes (7:83; 11:81; 15:59–60; 26:170–71; 29:32–33; 37:134–35) alude al relato bíblico según el cual la esposa de Lot se volvió para mirar hacia la ciudad de Sodoma —a pesar de la advertencia angelical— y fue convertida en una estatua de sal por su desobediencia:

²⁴Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de sí mismo. ²⁵Y destruyó aquellas ciudades y toda la llanura, con todos los habitantes de las ciudades y todo lo que crecía en la tierra. ²⁶Pero la mujer de Lot miró hacia atrás, y se convirtió en estatua de sal. (Gén 19:24–26)

El Corán (v. 57) atribuye la acción de la esposa de Lot a Dios.

La alusión a la pecaminosidad del pueblo de Lot (vv. 28–30) no refleja tanto la narración de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19, ni otras referencias a Sodoma en el Antiguo Testamento, sino más bien 2 Pedro 2:6–8:

⁶y si condenó a la destrucción las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza y poniéndolas de escarmiento a los que habían de vivir impíamente, ⁷y libró al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados ⁸(porque este justo, que moraba entre ellos, afligía cada día su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos).

Al igual que el Corán, el autor de 2 Pedro señala a Sodoma y Gomorra como ejemplo de cómo Dios libra a los justos de en medio de un pueblo malvado, y se refiere a las ruinas de aquellas ciudades como «escarmiento a los que habían de vivir impíamente» (2Pe 2:6; cf. Q 29:35; véase también Jud 1:7). Solo hay aquí una alusión («Lot está en ella»; v. 32) a la intercesión de Abraham por Sodoma en Génesis 18 (cf. 11:74–76).

Asad considera la expresión «cortáis el camino» (v. 29) como una referencia a los hábitos sexuales del pueblo de Lot («cortáis así el camino [de la naturaleza]»), mientras que Hilali-Khan interpretan esto como una referencia al asalto en los caminos («y asaltáis al caminante» [p. ej., al viajero]).

Sobre el libertinaje del pueblo de Lot, cf. 7:80–81; 11:78–80; 27:54–55. Sobre la destrucción del pueblo de Lot, véase el comentario a 15:57–74 (con más referencias). Sobre las ruinas de la ciudad de Lot, cf. 15:76–77; 51:37. Sobre la mujer de Lot, véase el comentario a 27:54–58 (con más referencias).

Aquí el Corán presenta a las esposas de Noé y de Lot como ejemplos de mujeres infieles. El Tafsīr al-Jalālayn explica: «La esposa de Noé, llamada Wāhila, solía decir a su pueblo que él era un loco, mientras que la esposa de Lot, llamada Wā‘ila, solía revelar a su pueblo el paradero de sus huéspedes cuando se alojaban con él: de noche encendiendo un fuego, y de día haciendo humo».

Noé y Lot se presentan de forma paralela en 2 Pedro 2 (véase el comentario a 29:28–35). Es posible que el Corán haya extendido este paralelismo haciendo que la esposa de Noé fuera infiel de manera semejante a la esposa de Lot, quien es destruida por desobedecer el mandato de un ángel (cf. C 7:83; 11:81; 15:59–60; 26:170–71; 27:57; 29:32–33; 37:134–135):

¹⁷Y cuando los hubieron sacado fuera, dijeron: «Escapa por tu vida; no mires tras ti, ni pares en toda esta llanura; escapa al monte, no sea que perezcas». . . . ²⁶Entonces la mujer de Lot miró atrás, a espaldas de él, y se volvió estatua de sal. (Gén 19:17, 26)

Sin embargo, es importante señalar que ya en el periodo preislámico ciertos grupos habían desarrollado leyendas hostiles respecto a la esposa de Noé. En su Panarion (2:26), Epifanio (m. 403) relata cómo los gnósticos sostenían que a la esposa de Noé (a quien llamaban Nuria) no se le permitió unirse a Noé en el arca después de que ella le prendiera fuego en tres ocasiones (el nombre Nuria es un juego con la palabra siriaca nūrā, «fuego»; Epifanio refiere que la versión griega de su nombre es Pirra). Véase The Panarion of Epiphanius, 90–91. Véase asimismo Speyer, BEQ, 109, n. 2. Sobre Noé y su familia (incluido su hijo infiel), véase además el comentario a 11:40–48.