42 Y navegó con ellos entre olas como montañas. Y Noé llamó a su hijo, que se había quedado apartado: «¡Hijo mío! Embarca con nosotros y no estés con los incrédulos».
43 Dijo: «Me refugiaré en una montaña que me protegerá del agua». Dijo: «Hoy no hay protector alguno contra la Orden de Dios, salvo para aquel de quien Él tenga Misericordia». Y las olas se interpusieron entre ambos, y fue de los ahogados.
44 Y se dijo: «¡Oh, tierra! ¡Traga tu agua! ¡Y oh, cielo! ¡Deténte!». Y el agua fue hecha menguar, y la orden fue cumplida, y encalló sobre el [monte] Ŷūdī. Y se dijo: «¡Lejos con el pueblo injusto!»
45 Y Noé clamó a su Señor y dijo: «¡Señor mío! Ciertamente mi hijo es de mi familia. En verdad, Tu Promesa es la verdad, y Tú eres el más justo de los jueces».
46 Dijo: «¡Oh, Noé! En verdad, él no es de tu familia; ciertamente su conducta no fue recta. No Me preguntes, pues, sobre aquello de lo que no tienes conocimiento; ciertamente te exhorto para que no seas de los ignorantes».
Comentario · The Study Quran4 bloques
Olas como montañas se refiere a la dimensión colosal de las olas del diluvio (Z), originadas por la violencia del viento (Q).
Se dice que el hijo de Noé que se había quedado apartado en el v. 42 se llamaba Yām (IK, Z) o Kanʿān (Z). Desde un punto de vista espiritual, su declaración de que se refugiaría en una montaña puede entenderse en alusión a la falsa sensación de seguridad, estabilidad y permanencia (simbolizada por una montaña) que los incrédulos, en su estado de negación de Dios, atribuyen al mundo.
Las órdenes de Dios a la tierra y al cielo denotan el fin del diluvio. Se cuenta en algunas fuentes tradicionales que el [monte] Ŷūdī, donde encalló el Arca, es una montaña cerca de Mosul (JJ, Kl), mientras que otras fuentes la asocian con el monte Ararat, en la región oriental de la actual Turquía. Se sostiene que ¡Lejos con el pueblo injusto! fue pronunciado por Dios (R); véase también 23:41 para la misma expresión idéntica.
Se dice que Noé suplicó a Dios que salvara a su hijo porque Dios le había prometido que salvaría a su familia (IJ, Ṭ; cf. el v. 40), que es la promesa a la que Noé aludía cuando dijo: Tu Promesa es la verdad (IJ). Para Dios como el más justo de los jueces, véase 95:8c (cf. 7:87; 10:109; 12:80). Desde una perspectiva, las Palabras de Dios a Noé: En verdad, él no es de tu familia, significan que el hijo de Noé no pertenecía a aquellos miembros de su familia a quienes Dios había prometido salvar (Q, R); cf. la redacción del v. 40: Embarca en ella... a tu familia —salvo a aquel contra quien ya se pronunció la Palabra— (véase también 11:40–41c). Desde otra perspectiva, puede decirse que el hijo de Noé no era de su familia en un sentido espiritual, al haber rechazado el mensaje con el que su padre había venido. Véase también 6:74, donde se menciona la desvinculación de Abraham respecto a su padre.
La conducta no recta del hijo fue negar a Dios y no creer en Él. Algunos leen ciertamente su conducta no fue recta en el sentido de: «Él era [hacedor de] una conducta no recta», siendo el sujeto implícito (R). Ignorantes en para que no seas de los ignorantes se refiere más específicamente al pecado (Q, R); Dios exhorta a Noé a no preguntarle sobre el destino de su hijo (véase el v. 45) para que no esté «entre los pecadores». Las palabras de arrepentimiento de Noé son idénticas a las pronunciadas por Adán y su esposa en 7:23 tras haberse hecho patente para ellos el engaño de Satanás.
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En este pasaje —y únicamente aquí— el Corán describe a un hijo de Noé (el Tafsīr al-Jalālayn le da el nombre de Canaán, el nombre del hijo del hijo de Noé, Cam, en Génesis 9) que se niega a entrar en el arca con su padre y (aparentemente) se ahoga con los incrédulos. Con este relato, el Corán está evidentemente interesado en insistir en que los lazos de la fe son más importantes que los lazos familiares (con respecto a lo cual cf. 33:4–5 y 46:15–18). Con este fin, hace que Dios le diga a Noé previamente (v. 40) que aquellos de su familia contra quienes se haya dictado «el decreto» no deben entrar en el arca. Nótese también que cuando Noé le implora a Dios que tenga misericordia de su hijo (v. 45), Dios le responde a Noé que su hijo no es (o no debe ser considerado) parte de su familia (presumiblemente por ser un incrédulo).
Este relato supone una desviación respecto de Génesis, según el cual Noé tiene tres hijos —Cam, Jafet y Sem— que entran todos en el arca. Surge, en cambio, de una sección de Ezequiel en la que se sostiene que el mérito no se transmite de padres a hijos (a este respecto, véase Deu 24:16). Tanto Ezequiel 14 como Ezequiel 18 exponen el argumento de que si un hombre justo tiene un hijo injusto, este hijo no se salvará a causa de la justicia del padre. De manera elocuente, Ezequiel 14:20 invoca la figura de Noé (junto con Daniel y Job —los tres son figuras elogiadas por la Biblia por su rectitud en medio de las pruebas) para fundamentar este punto (cf. Q 11:45):
13«Hijo de hombre, cuando un país peque contra mí cometiendo infidelidad, y yo extienda mi mano contra él y destruya su sustento de pan, enviando sobre él hambre y exterminando de él a hombres y animales, 14aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estuvieran en medio de él, ellos, por su rectitud, solo se salvarían a sí mismos, declara el Señor. . . . 20aunque Noé, Daniel y Job estuvieran en él, ¡vivo yo! —declara el Señor—, no podrían salvar ni a hijo ni a hija; solo a sí mismos se salvarían por su rectitud». (Eze 14:13–14, 20; cf. Eze 18:10–13)
El Corán parece transformar al hijo hipotético de Noé en Ezequiel en un hijo real (podría compararse con el modo en que los personajes hipotéticos de la parábola de Natán se convierten en personajes reales en el Corán; véase el comentario a 38:21–26). Es posible que conociera este pasaje de Ezequiel a través de su uso por parte de padres siriacos como Jacobo de Sarug en sus argumentaciones contra la noción judía de los «méritos de los padres» (heb. zekhut avot):
El alma del padre y el alma del hijo pertenecen ambas al Señor; / es de la del pecador de quien se demandará venganza, como está escrito / un padre justo no aprovechará a un hijo pecador (cf. Eze 18:4); / como está escrito no salvará ni a hijo ni a hija (cf. Eze 14:16). (Jacobo de Sarug, Homélies contre les juifs, 164–65, homilía 6, ll. 111–14)
La noción coránica de que el hijo de Noé intentó salvarse buscando refugio en una montaña puede estar vinculada a una tradición presente en la Cueva de los Tesoros, que describe cómo los hijos injustos de Set intentaron en vano subir a la montaña cósmica del paraíso tras no lograr subir a bordo del arca:
Los hijos de Set corrieron hacia el arca y rogaron a Noé que les abriera la puerta del arca. Cuando vieron las olas que los rodeaban por todas partes, se sobrecogieron de gran angustia y buscaron subir a la montaña del paraíso, pero no pudieron. (Cueva de los Tesoros [Or.] 18:12–13)
Sobre el horno (v. 40) del que brotaron las aguas del diluvio, véase 23:27; y véase el comentario a 23:23–30.