Eliseo

Ismael, primogénito de Abraham, es designado tanto como mensajero (rasūl) cuanto como profeta (nabī) en 19:54, términos que entrañan un deslinde técnico en la teología islámica. «Mensajeros» alude por regla general a los profetas que instituyen una nueva religión, fundan una comunidad de creyentes o son recipiendarios de una escritura revelada a través de ellos; la categoría genérica de «profeta» integra a los mensajeros, pero abarca a todos los enviados por Dios para comunicar albricias o prevenciones divinas en el seno de una comunidad religiosa preexistente, más que para inaugurar una nueva (véase el ensayo «The Quranic View of Sacred History and Other Religions»). Véase 2:125–28, donde Ismael y Abraham erigen conjuntamente los cimientos de la Caaba, refundando así dicho santuario sagrado en Arabia. Eliseo es caracterizado como de los mejores en 38:48. Jonás es mentado en 10:98, en la sūrah que lleva su nombre, si bien su historia se relata con mayor detenimiento en 37:139–48. Lot es sobrino de Abraham, y su relato se desgrana en varios lugares; véanse 7:80–84; 11:77–83; 15:57–77; 26:160–73; 27:54–58; 29:28–35; 37:133–38; 54:33–38; 66:10. Cada una de estas figuras es calificada como favorecida por Dios por encima de los mundos, expresión unánimemente entendida como «favorecida por encima de la gente de su tiempo» (Ṭ). La locución se emplea asimismo para definir a los Hijos de Israel en su conjunto (2:47, 122; 7:140).

Cf. 21:85, que, al igual que esta aleya, sigue inmediatamente al único otro relato de la historia de Job en el Corán y declara que Ismael, Idrīs y Ḏū-l-Kifl figuraban entre los pacientes. Para el relato coránico de Ismael, véase 2:125–28. Eliseo (al-Yasaʿ) solo se menciona aquí y en 6:86, donde figura junto a Ismael, Jonás y Lot entre aquellos a quienes Dios favoreció por encima de los mundos. La mayoría lo identifica con el mismo Eliseo cuya historia se narra en 2 Reyes, discípulo de Elías que ocupó su lugar como profeta en Israel (2 Reyes 2:13–15) tras la ascensión de Elías al Cielo (2:11).

Ḏū-l-Kifl, transcrito aquí como nombre propio, significa literalmente «el poseedor de kifl», esto es, de la «porción» o «parte», como en 57:28: Os otorgará una doble porción (kiflayn) de Su Misericordia. Por ello se dice que fue un profeta que obtuvo una doble porción de la labor y de la recompensa de los profetas (Q, R, Z en 21:85). Dado que kifl proviene de la misma raíz, k-f-l, que el verbo takaffala, que significa «asumir la responsabilidad» o «comprometerse», algunos lo interpretan como un profeta, o un rey u hombre recto, que «se comprometió con un profeta» (takaffala li nabī; R, Ṭ en 21:85) o que se comprometió a ayunar todos los días, permanecer en oración todas las noches y juzgar entre los hombres sin sucumbir a la ira (JJ, Q, R, Ṭ en 21:85). Al mencionársele junto a otros profetas aquí y en 21:85, los comentaristas se han esforzado por identificar a Ḏū-l-Kifl con varios profetas, tales como Elías, Josué o Zacarías (R, Z en 21:85). El fundamento para este último puede ser 3:37, donde se dice que Dios puso a María bajo el cuidado de Zacarías; el término árabe para «poner bajo el cuidado» es kaffala, de la misma raíz que kifl. Sin embargo, la mayoría sostiene que no fue un profeta (Q en 21:85). Algunos traductores vinculan a Ḏū-l-Kifl con Ezequiel, lo cual puede proceder de los intentos de relacionar la idea de kifl y takaffala, «asumir la responsabilidad», con Ezequiel 4:4, donde Dios pone «la iniquidad de la casa de Israel» sobre Ezequiel. Pero semejante nexo no parece justificado.