Filipenses

2,1 Lit.: «Si hay alguna exhortación apremiante...»; especie de conjuro afectuoso que tiene el sentido de: «Si alguna fuerza tiene una exhortación en Cristo...»

2,2 Esta apremiante exhortación a la unidad permite adivinar que existían divisiones internas que amenazaban la paz de la comunidad de Filipos. Véase también 1 15-17.27; 2 14; 4 2, y nótese la insistencia que pone Pablo en interpelar a «todos» en común: 1 1 4.7.8.25; 2 17.26; 4 21.

2,5 Los vv. 6-11 son probablemente un primitivo himno cristiano, semejante a Col 1 15-20; 1 Tm 3 16; 2 Tm 2 11-13, que Pablo transcribe. Tradicionalmente ha sido interpretado en función de un esquema de descenso-ascenso divino, Gn 11 5; 17 22; 28 12; Is 55 10-11, según el cual la kénosis de Cristo fue la renuncia a su gloria divina con el fin de vivir una vida humana y asumir el sufrimiento. Sin embargo, su estructura se basa manifiestamente en el esquema bíblico de la humillación (vv. 6-8) seguida de la exaltación (vv. 9-11), según el cual un justo atribulado es premiado por Dios, Sal 49 15-16; Si 49 14; Ez 21 31; Lc 14 11; 18 14; Mt 23 12; St 4 10. Es, pues, más probable que Jesús, como segundo o último Adán, 1 Co 15 45, sea implícitamente puesto en parangón con el primer Adán, Gn 3 4-5.

2,6 Lit. «en la forma de Dios». La misma palabra griega (morphê) es utilizada en el v. 7 (lit. «tomando la forma de esclavo»). Su significado es casi idéntico al de «imagen» (eikôn), y los dos términos son utilizados indistintamente por los LXX. La «forma de Dios» es, pues, sinónimo de «imagen de Dios», que es el predicado aplicado a Adán, Gn 1 27; 1 Co 11 7, y a Cristo, 2 Co 4 4.

2,6 Cristo, al no tener pecado, 2 Co 5 21; Jn 8 46; 1 Jn 3 5; Hb 4 15; 1 P 2 22, no tenía que morir, Gn 3 3, Is 54 16; Sb 1 12-14; 2 23-24 (idéntica idea aparece en algunos apócrifos, como Henoc, IV Esdras o II Baruc). Tenía, pues, el derecho a vivir eternamente, algo propio de la divinidad, Gn 3 4-5. Otras traducciones posibles: «No retuvo celosamente el rango que le igualaba a Dios» o «No consideró como presa el ser igual a Dios». En este último caso, habría una oposición implícita entre Jesús, segundo o último Adán, 1 Co 15 45, y el primer Adán, Gn 3 4-5.

2,7 Lit.: «Se vació a sí mismo». El término kénosis procede de una raíz que significa «vaciar». La fórmula está tomada de Is 53 12. El pronombre reflexivo, que aparece en el v. 7 (y ver Ga 2 20), subraya la decisión del mismo Cristo, que optó por la muerte.

2,7 Este modo de existencia, a la luz de la alusión a Is 53 12, sólo puede ser el del humillado Siervo paciente de Yahvé, que murió por los demás, Is 53 3. 5. 7. Nótese el contraste con Señor, v. 11.

2,7 No hay intención de atenuar la humanidad de Jesús, Ga 4 4; Rm 1 3; 9 5; Hb 2 17. No obstante, si no hubiera sido diferente, no habría podido salvarnos. Él, que estaba «vivo», 2 Co 4 10-11, resucitó a los que estaban «muertos», Rm 6 4; Col 2 13. Él no tenía necesidad de ser reconciliado con Dios, 2 Co 8 9, mientras todos los demás la tenían, 2 Co 5 18-19.

2,7 Aunque diferente en su modo de existencia, Cristo compartió la naturaleza humana común a todos.

2,8 Al envío del Hijo por el Padre para salvar a la humanidad, Rm 8 3. 29-30; 2 Co 5 21, corresponde, de parte de Cristo, la obediencia, Rm 5 19; 1 Co 15 27-28; Hb 5 8.

2,8 Mientras que la tradición primitiva sólo insistía en el efecto salvífico de la muerte de Cristo, Rm 1 3-4; 4 25; 8 34; 10 8-9; 1 Co 15 3; Ga 1 3-4; 1 Ts 1 10, Pablo subraya lógicamente que el valor ejemplar de esta muerte está en el cruel castigo de la crucifixión, 1 Co 1 23; 2 2. 8; 2 Co 13 4; Ga 3 1; 5 11; 6 12. 14; Flp 3 18; Col 1 20.

2,9 Lit.: «sobre-exaltó». El verbo griego hypsoô, que significa normalmente elevar, se traduce a menudo por «exaltar». Aquí lleva además el prefijo hyper (del que se forma el mismo verbo), que redobla su significado, por el hecho de que, si es cierto que todos los justos serán exaltados, Is 52 13; Sb 3 1-8, Cristo es superior a todos ellos.

2,9 El nombre es el de «Señor», como explica el v. 11. Se trata aquí de un término funcional que no se refiere precisamente a la naturaleza de Cristo; es un título que Cristo lo consigue por su pasión y resurrección, Rm 14 9. A pesar de su uso cotidiano, y de su frecuente aplicación a Cristo a lo largo de todo el NT, aquí se toma como un título «que está sobre todo nombre»; la razón es que el NT lo reserva para Dios.

2,10 La humanidad entera reconoce la nueva dignidad de Jesús, como estaba anunciado que las naciones reconocerían a Yahvé, Is 45 23; Rm 14 11. El nombre propio de «Jesús» —sin más añadiduras— se usa aquí deliberadamente (ver v. 11), para evocar la figura humillada y paciente de los vv. 6-8.

2,10 Estas frases, que alteran la cuidada estructura del himno, fueron probablemente añadidas por Pablo con el fin de poner de relieve tanto el ilimitado alcance de la autoridad de Cristo, Col 1 16, como la dependencia respecto de su Padre, 1 Co 15 27-28.

2,11 Es la profesión de fe esencial del cristianismo, Rm 10 9; 1 Co 12 3; Col 2 6.

2,17 Pablo alude a la costumbre (judía y griega) de las libaciones en los sacrificios, aplicándola metafóricamente al culto espiritual de los tiempos nuevos: la sangre derramada en el martirio vendría a añadirse al sacrificio que entre los cristianos constituye el servicio de la fe, ver 3 3; 4 18; Rm 1 9+.

2,30 Var.: «la obra del Señor», o: «la obra».

2,5 Los vv. 6-11 son probablemente un primitivo himno cristiano, semejante a Col 1 15-20; 1 Tm 3 16; 2 Tm 2 11-13, que Pablo transcribe. Tradicionalmente ha sido interpretado en función de un esquema de descenso-ascenso divino, Gn 11 5; 17 22; 28 12; Is 55 10-11, según el cual la kénosis de Cristo fue la renuncia a su gloria divina con el fin de vivir una vida humana y asumir el sufrimiento. Sin embargo, su estructura se basa manifiestamente en el esquema bíblico de la humillación (vv. 6-8) seguida de la exaltación (vv. 9-11), según el cual un justo atribulado es premiado por Dios, Sal 49 15-16; Si 49 14; Ez 21 31; Lc 14 11; 18 14; Mt 23 12; St 4 10. Es, pues, más probable que Jesús, como segundo o último Adán, 1 Co 15 45, sea implícitamente puesto en parangón con el primer Adán, Gn 3 4-5.

2,6 Lit. «en la forma de Dios». La misma palabra griega (morphê) es utilizada en el v. 7 (lit. «tomando la forma de esclavo»). Su significado es casi idéntico al de «imagen» (eikôn), y los dos términos son utilizados indistintamente por los LXX. La «forma de Dios» es, pues, sinónimo de «imagen de Dios», que es el predicado aplicado a Adán, Gn 1 27; 1 Co 11 7, y a Cristo, 2 Co 4 4.

2,6 Cristo, al no tener pecado, 2 Co 5 21; Jn 8 46; 1 Jn 3 5; Hb 4 15; 1 P 2 22, no tenía que morir, Gn 3 3, Is 54 16; Sb 1 12-14; 2 23-24 (idéntica idea aparece en algunos apócrifos, como Henoc, IV Esdras o II Baruc). Tenía, pues, el derecho a vivir eternamente, algo propio de la divinidad, Gn 3 4-5. Otras traducciones posibles: «No retuvo celosamente el rango que le igualaba a Dios» o «No consideró como presa el ser igual a Dios». En este último caso, habría una oposición implícita entre Jesús, segundo o último Adán, 1 Co 15 45, y el primer Adán, Gn 3 4-5.

2,7 Lit.: «Se vació a sí mismo». El término kénosis procede de una raíz que significa «vaciar». La fórmula está tomada de Is 53 12. El pronombre reflexivo, que aparece en el v. 7 (y ver Ga 2 20), subraya la decisión del mismo Cristo, que optó por la muerte.

2,7 Este modo de existencia, a la luz de la alusión a Is 53 12, sólo puede ser el del humillado Siervo paciente de Yahvé, que murió por los demás, Is 53 3. 5. 7. Nótese el contraste con Señor, v. 11.

2,7 No hay intención de atenuar la humanidad de Jesús, Ga 4 4; Rm 1 3; 9 5; Hb 2 17. No obstante, si no hubiera sido diferente, no habría podido salvarnos. Él, que estaba «vivo», 2 Co 4 10-11, resucitó a los que estaban «muertos», Rm 6 4; Col 2 13. Él no tenía necesidad de ser reconciliado con Dios, 2 Co 8 9, mientras todos los demás la tenían, 2 Co 5 18-19.

2,7 Aunque diferente en su modo de existencia, Cristo compartió la naturaleza humana común a todos.

2,8 Al envío del Hijo por el Padre para salvar a la humanidad, Rm 8 3. 29-30; 2 Co 5 21, corresponde, de parte de Cristo, la obediencia, Rm 5 19; 1 Co 15 27-28; Hb 5 8.

2,8 Mientras que la tradición primitiva sólo insistía en el efecto salvífico de la muerte de Cristo, Rm 1 3-4; 4 25; 8 34; 10 8-9; 1 Co 15 3; Ga 1 3-4; 1 Ts 1 10, Pablo subraya lógicamente que el valor ejemplar de esta muerte está en el cruel castigo de la crucifixión, 1 Co 1 23; 2 2. 8; 2 Co 13 4; Ga 3 1; 5 11; 6 12. 14; Flp 3 18; Col 1 20.

2,9 Lit.: «sobre-exaltó». El verbo griego hypsoô, que significa normalmente elevar, se traduce a menudo por «exaltar». Aquí lleva además el prefijo hyper (del que se forma el mismo verbo), que redobla su significado, por el hecho de que, si es cierto que todos los justos serán exaltados, Is 52 13; Sb 3 1-8, Cristo es superior a todos ellos.

2,9 El nombre es el de «Señor», como explica el v. 11. Se trata aquí de un término funcional que no se refiere precisamente a la naturaleza de Cristo; es un título que Cristo lo consigue por su pasión y resurrección, Rm 14 9. A pesar de su uso cotidiano, y de su frecuente aplicación a Cristo a lo largo de todo el NT, aquí se toma como un título «que está sobre todo nombre»; la razón es que el NT lo reserva para Dios.

2,5 Los vv. 6-11 son probablemente un primitivo himno cristiano, semejante a Col 1 15-20; 1 Tm 3 16; 2 Tm 2 11-13, que Pablo transcribe. Tradicionalmente ha sido interpretado en función de un esquema de descenso-ascenso divino, Gn 11 5; 17 22; 28 12; Is 55 10-11, según el cual la kénosis de Cristo fue la renuncia a su gloria divina con el fin de vivir una vida humana y asumir el sufrimiento. Sin embargo, su estructura se basa manifiestamente en el esquema bíblico de la humillación (vv. 6-8) seguida de la exaltación (vv. 9-11), según el cual un justo atribulado es premiado por Dios, Sal 49 15-16; Si 49 14; Ez 21 31; Lc 14 11; 18 14; Mt 23 12; St 4 10. Es, pues, más probable que Jesús, como segundo o último Adán, 1 Co 15 45, sea implícitamente puesto en parangón con el primer Adán, Gn 3 4-5.

2,6 Lit. «en la forma de Dios». La misma palabra griega (morphê) es utilizada en el v. 7 (lit. «tomando la forma de esclavo»). Su significado es casi idéntico al de «imagen» (eikôn), y los dos términos son utilizados indistintamente por los LXX. La «forma de Dios» es, pues, sinónimo de «imagen de Dios», que es el predicado aplicado a Adán, Gn 1 27; 1 Co 11 7, y a Cristo, 2 Co 4 4.

2,6 Cristo, al no tener pecado, 2 Co 5 21; Jn 8 46; 1 Jn 3 5; Hb 4 15; 1 P 2 22, no tenía que morir, Gn 3 3, Is 54 16; Sb 1 12-14; 2 23-24 (idéntica idea aparece en algunos apócrifos, como Henoc, IV Esdras o II Baruc). Tenía, pues, el derecho a vivir eternamente, algo propio de la divinidad, Gn 3 4-5. Otras traducciones posibles: «No retuvo celosamente el rango que le igualaba a Dios» o «No consideró como presa el ser igual a Dios». En este último caso, habría una oposición implícita entre Jesús, segundo o último Adán, 1 Co 15 45, y el primer Adán, Gn 3 4-5.

2,7 Lit.: «Se vació a sí mismo». El término kénosis procede de una raíz que significa «vaciar». La fórmula está tomada de Is 53 12. El pronombre reflexivo, que aparece en el v. 7 (y ver Ga 2 20), subraya la decisión del mismo Cristo, que optó por la muerte.

2,7 Este modo de existencia, a la luz de la alusión a Is 53 12, sólo puede ser el del humillado Siervo paciente de Yahvé, que murió por los demás, Is 53 3. 5. 7. Nótese el contraste con Señor, v. 11.

2,7 No hay intención de atenuar la humanidad de Jesús, Ga 4 4; Rm 1 3; 9 5; Hb 2 17. No obstante, si no hubiera sido diferente, no habría podido salvarnos. Él, que estaba «vivo», 2 Co 4 10-11, resucitó a los que estaban «muertos», Rm 6 4; Col 2 13. Él no tenía necesidad de ser reconciliado con Dios, 2 Co 8 9, mientras todos los demás la tenían, 2 Co 5 18-19.

2,7 Aunque diferente en su modo de existencia, Cristo compartió la naturaleza humana común a todos.

2,9 Lit.: «sobre-exaltó». El verbo griego hypsoô, que significa normalmente elevar, se traduce a menudo por «exaltar». Aquí lleva además el prefijo hyper (del que se forma el mismo verbo), que redobla su significado, por el hecho de que, si es cierto que todos los justos serán exaltados, Is 52 13; Sb 3 1-8, Cristo es superior a todos ellos.

2,9 El nombre es el de «Señor», como explica el v. 11. Se trata aquí de un término funcional que no se refiere precisamente a la naturaleza de Cristo; es un título que Cristo lo consigue por su pasión y resurrección, Rm 14 9. A pesar de su uso cotidiano, y de su frecuente aplicación a Cristo a lo largo de todo el NT, aquí se toma como un título «que está sobre todo nombre»; la razón es que el NT lo reserva para Dios.

2,10 La humanidad entera reconoce la nueva dignidad de Jesús, como estaba anunciado que las naciones reconocerían a Yahvé, Is 45 23; Rm 14 11. El nombre propio de «Jesús» —sin más añadiduras— se usa aquí deliberadamente (ver v. 11), para evocar la figura humillada y paciente de los vv. 6-8.

2,10 Estas frases, que alteran la cuidada estructura del himno, fueron probablemente añadidas por Pablo con el fin de poner de relieve tanto el ilimitado alcance de la autoridad de Cristo, Col 1 16, como la dependencia respecto de su Padre, 1 Co 15 27-28.

2,11 Es la profesión de fe esencial del cristianismo, Rm 10 9; 1 Co 12 3; Col 2 6.

2,9 Lit.: «sobre-exaltó». El verbo griego hypsoô, que significa normalmente elevar, se traduce a menudo por «exaltar». Aquí lleva además el prefijo hyper (del que se forma el mismo verbo), que redobla su significado, por el hecho de que, si es cierto que todos los justos serán exaltados, Is 52 13; Sb 3 1-8, Cristo es superior a todos ellos.

2,9 El nombre es el de «Señor», como explica el v. 11. Se trata aquí de un término funcional que no se refiere precisamente a la naturaleza de Cristo; es un título que Cristo lo consigue por su pasión y resurrección, Rm 14 9. A pesar de su uso cotidiano, y de su frecuente aplicación a Cristo a lo largo de todo el NT, aquí se toma como un título «que está sobre todo nombre»; la razón es que el NT lo reserva para Dios.

2,10 La humanidad entera reconoce la nueva dignidad de Jesús, como estaba anunciado que las naciones reconocerían a Yahvé, Is 45 23; Rm 14 11. El nombre propio de «Jesús» —sin más añadiduras— se usa aquí deliberadamente (ver v. 11), para evocar la figura humillada y paciente de los vv. 6-8.

2,10 Estas frases, que alteran la cuidada estructura del himno, fueron probablemente añadidas por Pablo con el fin de poner de relieve tanto el ilimitado alcance de la autoridad de Cristo, Col 1 16, como la dependencia respecto de su Padre, 1 Co 15 27-28.

3,2 Epíteto que los judíos daban a los gentiles, ver Mt 15 26, y quizá 7 6, y que Pablo les devuelve irónicamente.

3,2 Lit.: «con la incisión». Mediante un juego de palabras despectivo, Pablo equipara la «circuncisión» carnal de los judíos a las «incisiones» sangrientas de los cultos paganos, ver 1 R 18 28. Comparar Ga 5 12.

3,3 Var. (Vulg.): «nosotros que damos culto a Dios en espíritu».

3,3 La «carne» designa aquí todo el régimen de la antigua Ley, con sus observancias «carnales» de las que la circuncisión es como símbolo, ver Rm 7 5+. Pablo ha recordado en varias ocasiones su pasado judío, 2 Co 11 21+, pero nunca con tantos detalles.