22 Pero ella no tardó mucho y dijo: «He abarcado lo que tú no has abarcado, y te traigo de Saba una noticia fidedigna.
23 En verdad, he hallado a una mujer que reina sobre ellos; se le ha dado de todas las cosas y posee un trono magnífico.
24 La hallé a ella y a su pueblo postrándose ante el sol en lugar de Dios, y Satanás les ha embellecido sus obras y les ha desviado del camino, de modo que no están bien guiados.
25 ¿Acaso no se postrarán ante Dios, Quien hace salir lo que está oculto en los cielos y en la tierra, y Quien sabe lo que ocultáis y lo que manifestáis?
26 ¡Dios! No hay más dios que Él, Señor del Trono grandioso».
27 Dijo: «Veremos si has dicho la verdad o si estás entre los mentirosos.
28 Ve con esta carta mía y entrégasela a ellos; luego apártate de ellos y observa qué responden».
29 Dijo ella: «¡Oh, dignatarios! En verdad, me ha sido entregada una carta noble.
30 Ciertamente es de Salomón y ciertamente dice: "En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso.
31 No os ensoberbezcáis contra mí, sino venid a mí sumisos"».
32 Dijo ella: «¡Oh, dignatarios! Dadme vuestro parecer en este asunto mío; no soy de las que deciden asunto alguno hasta que estéis presentes».
33 Dijeron: «Poseemos fuerza y poseemos un gran poderío; mas la orden es tuya, así que considera lo que has de ordenar».
34 Dijo ella: «En verdad, los reyes, cuando entran en una ciudad, la corrompen y convierten a los más honorables de sus habitantes en los más humillados; y así harán.
35 Mas yo les enviaré un regalo y observaré con qué regresan los emisarios».
36 Pero cuando llegó ante Salomón, él dijo: «¿Me ofrecéis riquezas? Lo que Dios me ha dado es mejor que lo que os ha dado a vosotros. ¡Al contrario, sois vosotros los que os regocijáis en vuestro regalo!
37 Regresa a ellos, pues ciertamente iremos contra ellos con huestes que no podrán resistir, y los expulsaremos de allí degradados, y serán humillados».
38 Dijo: «¡Oh, dignatarios! ¿Quién de vosotros me traerá su trono antes de que vengan a mí sumisos?».
39 Un ʿifrīt de entre los ŷinns dijo: «Yo te lo traeré antes de que te levantes de tu lugar. En verdad, tengo fuerza para ello [y] soy de confianza».
40 Quien tenía conocimiento del Libro dijo: «Yo te lo traeré en un abrir y cerrar de ojos». Luego, cuando lo vio colocado ante sí, dijo: «Esto es de la Gracia de mi Señor, para ponerme a prueba, a ver si soy agradecido o ingrato. Y quien es agradecido, no lo es sino para su propia alma; y quien es ingrato, en verdad mi Señor es Autosuficiente, Generoso».
41 Dijo: «Disfrazad su trono para ella; veremos si se guía rectamente o si se cuenta entre quienes no se guían rectamente».
42 Luego, cuando ella llegó, se le dijo: «¿Es tu trono como este?». Dijo: «Parece ser el mismo». [Salomón dijo]: «Y a nosotros se nos concedió conocimiento antes que a ella y éramos de los sometidos,
43 mientras que lo que ella adoraba en lugar de Dios se lo impedía; en verdad, ella procedía de un pueblo incrédulo».
44 Se le dijo: «Entra en el palacio». Pero cuando lo vio, lo tomó por una masa de agua y descubrió sus piernas. Dijo él: «En verdad, es un palacio pavimentado con cristal». Dijo ella: «¡Señor mío! Ciertamente he sido injusta conmigo misma, y me someto con Salomón a Dios, Señor de los mundos».
Comentario · The Study Quran19 bloques
Para Saba, véase el comentario sobre 34:15–19 (en la sūrah del mismo nombre). La Reina de Saba es conocida en la tradición islámica como Bilqīs (o Bilqays), hija de Šarāḥīl. Trono magnífico aquí se entiende que se refiere no sólo a su poder, sino también a las dimensiones físicas reales y a la riqueza del trono (Q, Ṭ, Th). Todas las cosas se entiende que significa «todo lo que ella necesita para su reino» (Q). La misma frase aparece también en el v. 16 en relación con el reino de Salomón.
Este aleya también podría leerse como una continuación de y les ha desviado del camino del aleya anterior, de modo que ambos aleyas juntos significarían: «Y les apartó del camino, de modo que no estuvieran bien guiados y no se postraran». En este caso, la primera palabra del v. 25 se leería alā en lugar de allā, pero ambas son lecturas aceptadas (Q, Ṭ). Por lo que está oculto algunos entienden la lluvia (ġayṯ), los frutos de la tierra, todas las cosas en los cielos y en la tierra que sólo Dios conoce (Ṭ), o los misterios en general (Q).
Al-Qurṭubī señala que el trono de la Reina de Saba es llamado magnífico (v. 23) en relación con los otros tronos de los soberanos de la tierra, mientras que el Trono de Dios es Grandioso porque él (o Su Escabel) abarca los cielos y la tierra. Este es uno de los quince aleyas tras los cuales se dice que uno debe postrarse al recitar el Corán; véase 19:58c.
En estos aleyas Salomón se dirige a la abubilla (Ṭ), ya que la abubilla había hecho una afirmación tan categórica en el v. 22 sobre lo que ella sabía y Salomón no sabía (Q), pero esto también muestra que un líder debe aceptar las excusas legítimas de sus seguidores (Q). Al-Qurṭubī cita un ḥadīṯ que afirma: «Nadie ama más las excusas que Dios. Por eso reveló los Libros y envió a los mensajeros».
La Reina de Saba llamó a la carta noble ya fuera por su sello, porque fue enviada por Salomón, o porque el contenido era noble y bueno (Q, Ṭ). El v. 30 es el único aleya en el Corán que repite la basmalah completa (la fórmula con la que comienzan todas las sūrahs menos una) en medio de una sūrah.
Venid . . . sumisos significa en un estado de sumisión y obediencia a Dios y con fe en Su Unicidad (Ṭ), aunque algunos lo leen como que la reina y sus dignatarios debían acercarse a Salomón en estado de obediencia (R) en lugar de hacerlo arrogantemente o como tiranos, según se alude en No os ensoberbezcáis contra mí (IK).
Las palabras de los dignatarios de la reina atañen a su poder mundano y fuerza militar, con la implicación de que eran capaces de apoyarla con su fuerza en la batalla (Ṭ). Al-Rāzī considera que su respuesta fue acertada, ya que está equilibrada entre la deferencia hacia la reina y una demostración de fuerza. Otros señalan que ella probablemente sabía más que ellos en cualquier caso, y por ende su pregunta era más diplomática que práctica (IK). En su comentario sobre este incidente en sus Fuṣūṣ al-ḥikam, Ibn ʿArabī señala que la forma en que la reina gestionó la carta de Salomón demostró su superioridad y dignidad para gobernar. Tales atributos, junto con su disposición a abrazar la verdadera fe cuando fue desafiada (a diferencia de otras figuras como el Faraón), también pueden interpretarse como un modelo coránico de liderazgo y gobernanza femenina benéfica y sabia.
La reina pronunció esta frase en respuesta a la sugerencia de su consejo de dignatarios de que eran lo bastante fuertes como para resistir el poder de Salomón, queriendo decir que si Salomón entraba en su tierra, sobrevendría la destrucción (Q). Aunque el sentido llano del comentario de la reina es que trata sobre la manera en que los reyes o reinas trastocan el orden y la armonía de las tierras conquistadas, algunos sufíes leen este aleya como una alegoría espiritual. En su célebre Kitāb al-ḥikam («Aforismos»), Ibn ʿAṭāʾillāh al-Iskandarī ve a los reyes como símbolo de las inspiraciones que asaltan el corazón desde el mundo espiritual, las cuales, cuando son reales y verdaderas, entran en la ciudad del corazón, derrocan el dominio de sus deseos mundanos y los hacen los más humillados, y los sustituyen por aspiraciones espirituales que ya no están subordinadas a los apetitos del alma (Aj).
Los comentaristas aportan detalles a la historia, describiendo —a veces por extenso— cuáles fueron los regalos (IK, Ṭ), aunque no está del todo claro de dónde habría procedido tal información; comentaristas como al-Rāzī descartan tales detalles por considerarlos irrelevantes para la historia.
Las posesiones mundanas de la Reina de Saba no eran rival para las de Salomón (Ṭ), quien en todo caso era un profeta y, por tanto, no estaba motivado por la adquisición de posesiones mundanas por sí mismas (Q). Os regocijáis en vuestro regalo significa que el regalo era un medio para celebrar su propia riqueza y poder y no una manifestación de generosidad o bondad (Ṭ).
Estas palabras fueron dirigidas por Salomón al emisario de Saba (Ṭ).
La mayoría sostiene que estas palabras se pronunciaron después de que Salomón recibiera los regalos de Saba (Q). Para otros, estas palabras se dijeron cuando la abubilla llegó por primera vez con noticias de la Reina de Saba y su trono y siguen a la declaración de Salomón en el v. 27: Veremos si has dicho la verdad.
Sumisos (muslimīn) aquí es interpretado por algunos en el sentido de obedientes a Salomón (Q), pero por otros en el sentido de «como musulmanes», es decir, como adeptos a la religión del Dios Único (Ṭ). Se cree que Salomón pidió su trono con el fin de enviarle un mensaje de reprensión o para mostrárselo más tarde como prueba de su condición de profeta (Ṭ).
Un ʿifrīt es una clase de ŷinn (véase 2:30c; 6:71–72c; y la introducción a la Sūrah 72) que es o bien un gigante (Ṭ), descrito en un relato como tan grande como una montaña (IK), o bien un ŷinn travieso y astuto (Q, Ṭ). Otros dicen que un ʿifrīt es un hombre vil y audaz (R). Al-Qurṭubī menciona un ḥadīṯ según el cual el Profeta somete a un ʿifrīt que había venido a perturbar su oración. Este ḥadīṯ respalda la idea de que un ʿifrīt es una clase de ŷinn travieso o malicioso.
El que tenía conocimiento era un hombre (Ṭ), cuyo nombre suele darse como Āṣif ibn Barjiyā, quien conocía un Nombre secreto de Dios que, al ser invocado, hacía que la súplica fuera respondida (Q, Ṭ). Se relata que Ibn Masʿūd dijo que el hombre era Khiḍr, el nombre atribuido tradicionalmente al misterioso e inmortal siervo de Dios que se convirtió en el maestro de Moisés en 18:65–82. Algunos dicen incluso que quien pronunció estas palabras fue el propio Salomón y que se dijeron al ʿifrīt (R). Al-Rāzī prefiere esta última interpretación, ya que parece encajar mejor con el contexto: como profeta, Salomón habría sido el más conocedor del Libro, y expresó gratitud a Dios al ver aparecer el trono ante él, lo que implica que Salomón lo hizo él mismo. Por Libro se entiende la Tabla Preservada (85:22), los libros de los profetas o un libro particular de Salomón (R), aunque no se especifica cuál podría ser este libro.
En un abrir y cerrar de ojos traduce una frase que significa «inmediatamente», pero que literalmente significa algo así como: «Antes de que tu mirada regrese a ti». Para algunos esta frase significa que el hombre traería el trono en menos tiempo del que le llevaría a un hombre que estuviera dentro del alcance visual de Salomón llegar hasta él (Ṭ). Para otros significa que en el tiempo que le lleva a Salomón mirar tan lejos como alcance su vista, el trono aparecería ante él (Ṭ). Para otros aún, el trono brotó de la tierra (Ṭ).
A ver si soy agradecido o ingrato es interpretado por muchos en el sentido de que Salomón comprendió que tales bendiciones asombrosas como el poder de traer un trono desde lejos contenían en sí mismas una prueba de su sinceridad (Ṭ). Mencionar aquí que Dios es Autosuficiente sirve para enfatizar que Él no tiene necesidad de la gratitud de los seres humanos y no se ve beneficiado por su presencia ni perjudicado por su ausencia (Ṭ).
Disfrazad significa alterar el trono (Ṭ), es decir, añadirle algunas cosas y quitarle otras (Ṭ) o ponerlo boca abajo (Q). Veremos implica esperar a ver si la reina lo reconoce (Ṭ), ya que pretendía ser una prueba para ella (IK).
Parece ser el mismo indica que ella estaba en duda (Ṭ). Algunos dicen que la pregunta era una prueba de su inteligencia; si decía sí o no, se habría equivocado, porque el trono no era enteramente el mismo ni enteramente diferente, pero ella lo evaluó correctamente diciendo que «parecía» ser su propio trono (Q).
El culto de la reina al sol le impidió adorar a Dios debidamente (Ṭ). Una opinión minoritaria considera la posibilidad de que las palabras que comienzan Y a nosotros se nos concedió conocimiento antes sean una continuación de las palabras de Bilqīs, aludiendo a cierto nivel de reconocimiento del Poder de Dios y de la verdad de la profecía de Salomón antes de que se le mostraran los portentos de su trono transformado y el palacio de cristal mencionado en el aleya siguiente, indicando que en cierto sentido se vio retenida o frenada de la plenitud de la fe por la religión errónea que practicaba (Z).
El palacio también se interpreta como una fortaleza o pabellón. Algunos comentaristas señalan que parte de la ilusión residía en que en realidad había peces nadando bajo el cristal (Q, R, Ṭ). Parte del folclore vinculado a esta historia es que los ŷinns de Salomón le dijeron que la madre de Bilqīs era una ŷinniyyah con patas de asno, y esta estratagema se preparó para engañarla y hacerla descubrir sus piernas; tras el incidente, otras leyendas afirman que Salomón se enamoró de Bilqīs y se casó con ella (Q, R, Ṭ). Ibn Kaṯīr, haciéndose eco del sentimiento de al-Rāzī con respecto al v. 35, ve escaso valor en este material folclórico, originado en leyendas árabes y en las tradiciones orales de varios conversos al Islam procedentes del judaísmo y el cristianismo.
Ibn ʿArabī señala en el capítulo sobre Salomón en sus Fuṣūṣ que la sumisión de Bilqīs fue superior a la del Faraón, porque ella se sometió al Señor de los mundos sin reservas, mientras que él se sometió (aunque demasiado tarde según muchos teólogos) al Señor de Moisés y Aarón (7:122; 26:48); es decir, Bilqīs comprendió lo que Dios era en Sí Mismo, mientras que la comprensión del Faraón se limitó al Poder de Dios tal como se manifestó a través de algunos de Sus profetas.
Ibn ʿAŷībah interpreta el encuentro entre Salomón y Bilqīs en un plano espiritual y afirma que es una alegoría sumamente compleja de la relación entre un maestro espiritual y un discípulo, y del amor espiritual entre Salomón y la Reina de Saba. Entre otros elementos, Ibn ʿAŷībah señala que en la vida espiritual uno renuncia a su trono, que simboliza el alma, y éste es transfigurado por el maestro espiritual en algo nuevo, pero no enteramente diferente. Los comentarios sobre los Fuṣūṣ de Ibn ʿArabī mencionan que a Bilqīs se le dio aquí una lección sobre las apariencias: sobre ver lo que creía que no debía haber estado allí (su trono) y sobre no ver lo que en realidad estaba allí (cristal, no agua), lo cual es una especie de alegoría del desafío de superar las apariencias para alcanzar la verdadera naturaleza de las cosas, una meta de la vida espiritual.
Reynolds · The Qurʾān and the Bible2 comentarios
Tras un interludio sobre hormigas (vv. 18–19), el Corán regresa a la narrativa vinculada con el Segundo Tárgum de Ester, el cual otorga a Salomón una gran riqueza y poder (mayores que los de Asuero) y relata la historia de cómo descubrió el reino de la Reina de Saba (cuya visita a Salomón se narra en 1Re 10). El Corán utiliza esta narrativa para describir la conversión de la Reina de Saba, líder de un pueblo que en otro tiempo adoraba al sol (Q 27:24; en el Segundo Tárgum de Ester —véase el comentario a 27:29–44— se la encuentra adorando al mar). Sin embargo, al presenciar los signos presentados por Salomón, ella reconoce al Dios verdadero (Q 27:44):
Y, alegrado aún más por el vino, [Salomón] ordenó que trajeran a las bestias salvajes, las aves, los reptiles, los demonios, espíritus y genios, para que danzaran ante él, con el fin de mostrar su grandeza a los reyes que se hospedaban con él. Los escribas reales los llamaron a todos por sus nombres, y se congregaron sin estar atados ni forzados, e incluso sin que ningún hombre los guiara. En aquel momento, se echó de menos al urogallo entre las aves de corral, y no fue hallado. Entonces el rey ordenó con ira que compareciera ante él, o de lo contrario lo destruiría. Entonces el urogallo respondió y dijo al rey Salomón: «Señor de la tierra, inclina tus oídos y escucha mis palabras. ¿Acaso no hace tres meses desde que pusiste consejo en mi corazón y palabras de verdad en mi lengua? Desde entonces no he comido alimento alguno, ni he bebido agua, y he volado por todo el mundo haciendo una inspección. Pensé: ¿hay acaso algún país o reino que no esté sujeto a mi señor el rey? Entonces vi cierto país cuya ciudad fortificada se llama Kitor, cuyo polvo es más precioso que el oro, y donde la plata yace como estiércol en las calles. También hay allí árboles en pie desde tiempos primordiales, que son regados desde el jardín del Edén. Grandes multitudes de personas están allí procedentes del jardín del Edén, con coronas sobre sus cabezas, que nada saben de la guerra, ni son capaces de tensar el arco. Pues, ciertamente, he visto a una mujer que gobierna sobre todos ellos, y su nombre es Reina de Saba. Ahora bien, si place a mi señor el rey, ceñiré mis lomos como un hombre valeroso, y me levantaré e iré a la ciudad de Kitor, en la tierra de Saba, y ataré a sus reyes y gobernante con cadenas de hierro, y los traeré ante mi señor el rey». Este discurso complació al rey, y se llamó a los escribas reales, se escribió una carta y se ató a las alas del urogallo, el cual alzó sus alas y se elevó en el aire, y obligó a otras aves a volar con él. Llegaron entonces a la ciudad de Kitor, en la tierra de Saba. (Segundo Tárgum de Ester, 1:3, pp. 276–78)
El relato coránico del encuentro de la reina de Sabá con Salomón procede en gran medida de la narración del Segundo Targum de Ester (véase BEQ, 396–98). La principal innovación del Corán respecto a esta narración es su descripción del robo milagroso del trono de la reina de Sabá. Con ello, el Corán pretende presumiblemente enfatizar que el trono de un gobernante humano no es nada en comparación con el trono de Dios (véanse 2:255; 7:54; 9:129; 11:7; 13:2; 17:42; 20:5; passim):
Hacia la mañana, la reina salió a adorar el mar, cuando las aves oscurecieron la luz del sol, de modo que la reina, presa del asombro, tomó sus vestiduras y las rasgó en pedazos. Descendió entonces el urogallo, y ella observó que llevaba una carta atada a sus alas, la cual abrió de inmediato y leyó lo que en ella estaba escrito, como sigue: «De mi parte. Del rey Salomón, paz a ti y a tus príncipes. Debes saber ciertamente que el Santo, ¡bendito sea!, me ha hecho reinar sobre las bestias del campo, sobre las aves del cielo, sobre los diablos, demonios y espíritus, y que todos los reyes del Oriente y del Occidente, del Sur y del Norte, vienen a saludarme. Si vienes y me saludas, te mostraré mayor dignidad de la que mostraré a todos los reyes que moran conmigo; pero si no vienes a saludarme, enviaré contra ti reyes, legiones y jinetes. Mas si preguntas: ¿Qué clase de reyes, legiones y jinetes tiene el rey Salomón? Has de saber, pues, que las bestias del campo son los reyes y las legiones, y los jinetes son las aves en el aire. Mi ejército se compone de diablos, demonios y espíritus, que os estrangularán en vuestros lechos, las bestias del campo os matarán en vuestras casas, y las aves del aire devorarán vuestra carne en el campo». Cuando la reina oyó las palabras de la carta, rasgó de nuevo sus vestiduras. Luego mandó llamar a los ancianos y a los hombres prominentes, y les dijo: «¿Sabéis lo que me ha enviado el rey Salomón?». Ellos respondieron: «No conocemos a Salomón, ni estimamos su reino». Pero ella no confió en ellos ni escuchó sus palabras, sino que hizo que se reunieran todas las naves y se cargaran con presentes de perlas y de piedras preciosas. . . . Al cabo de tres años, la reina de Sabá llegó verdaderamente ante el rey Salomón, quien, al enterarse de su llegada, envió a Benaías, hijo de Joyada, a recibirla. . . . Luego Benaías la condujo ante el rey, quien, cuando oyó que ella venía, fue y se sentó en un aposento de cristal. Cuando la reina vio al rey sentado allí, pensó en su corazón, y de hecho dijo, que él estaba sentado sobre agua, y se alzó el vestido para cruzar el agua, momento en el cual el rey notó que su pierna estaba cubierta de vello. Él le dijo: «Tu belleza es la belleza de las mujeres, y tu vello es el vello de los hombres; el vello es conveniente para el hombre, pero para la mujer es una vergüenza». (Segundo Targum de Ester, 1:3, pp. 278–83)
Ahora bien, cuando la reina de Sabá vio su grandeza y gloria, alabó al Creador y dijo: «Bendito sea el Señor tu Dios, a quien ha complacido ponerte sobre el trono del reino para hacer justicia y derecho». (Segundo Targum de Ester, 1:3, p. 285)
Las piernas velludas de la reina de Sabá (no explícitas en el Corán, pero aludidas con el detalle, v. 44, de que se descubrió las piernas) reaparecen en los comentarios islámicos. El Tafsīr al-Jalālayn explica que los demonios de Salomón la ayudaron a resolver este problema: «Él quería casarse con ella pero le desagradaba el vello de sus piernas. Así que los demonios prepararon una mezcla [depilatoria] de cal y ella se lo quitó con ella».
El significado de «efrit» (ʿifrīt) en el versículo 39 es objeto de disputa; puede significar, según el contexto, «un audaz» (Asad).