249 Y cuando Saúl partió con los ejércitos, dijo: «Ciertamente Dios os pondrá a prueba con un río. Quien beba de él no es de los míos, y quien no lo pruebe es de los míos, salvo quien tome un sorbo con la palma de su mano». Mas bebieron de él, excepto unos pocos de ellos. Así pues, cuando lo cruzó, él y los que creían con él, dijeron: «Hoy no tenemos poder contra Goliat y sus huestes». Quienes tenían la certeza de que se encontrarían con su Señor dijeron: «¡Cuántas veces un grupo pequeño ha vencido a un grupo numeroso con el permiso de Dios! Y Dios está con los pacientes».
250 Y cuando salieron al encuentro de Goliat y sus huestes, dijeron: «¡Señor nuestro, derrama paciencia sobre nosotros, afianza nuestros pasos y auxílianos contra el pueblo incrédulo!».
251 Y los derrotaron, con el permiso de Dios, y David mató a Goliat, y Dios le dio la soberanía y la sabiduría, y le enseñó de lo que Él quiso. Y si no fuera porque Dios contiene a unos hombres por medio de otros, la tierra se habría corrompido; pero Dios es Dueño de Generosidad para los mundos.
Comentario · The Study Quran2 bloques
Se han trazado paralelismos entre este pasaje y el relato del paso del río Jordán por Gedeón en Jueces 7:4–7, si bien las concordancias son tipológicas y no de correspondencia histórica. En el episodio de Gedeón, la prueba era conocida solo por este y la tropa ignoraba estar siendo discriminada en dos categorías (los que lamían el agua con la boca y los que la llevaban a los labios con las manos), persiguiendo el designio de reducir el contingente a trescientos hombres para demostrar que la Voluntad Divina se consuma con un puñado exiguo de combatientes. En el texto coránico, Saúl pone a prueba públicamente la fe y disciplina de sus soldados, a quienes se conmina a calmar la sed tomando únicamente un sorbo con la mano y no más.
Desde la perspectiva coránica, la prueba militar de Saúl podría constituir una recapitulación de la historia sagrada (habiendo vivido Gedeón antes de Samuel y Saúl), del mismo modo en que la partición portentosa de las aguas representa un motivo recurrente en el Antiguo Testamento, verificada por manos de Moisés al huir los israelitas de Egipto a través del Mar Rojo y obrada por mediación del arca al vadear el pueblo el Jordán bajo el mando de Josué (Josué 3:14–17). Que este acontecimiento evoca el paso de Gedeón —cuya finalidad estribaba en evidenciar que Dios vence a multitudes ingentes mediante unos pocos— se corrobora en la proclama de quienes sabían que se encontrarían con su Señor: «¡Cuántas veces un grupo pequeño ha vencido a un grupo numeroso con el permiso de Dios!». Este grupo tenía la certeza de comparecer ante su Señor, denotando que albergaban la fe más firme en el Más Allá o que se hallaban prestos para el martirio (Q).
El relato coránico presupone un conocimiento general de la gesta de Saúl, David y Goliat: siendo aún un joven muchacho, David es comisionado por Saúl para enfrentarse a Goliat como adalid de Israel, abatiendo al coloso filisteo con una piedra de su honda (cf. 1 Samuel 17). Le fue concedida la sabiduría, significando que, como profeta eminente en la tradición islámica, heredó la misión profética de Samuel; y la soberanía, denotando que heredó la dignidad regia de Saúl (Ṭ). Para una semblanza pormenorizada de David, su profecía y su reinado, véase 38:17–29.
Si no fuera porque Dios contiene a unos hombres por medio de otros armoniza con el mensaje de 22:40, donde la demolición de los santuarios de culto se conjura merced a esta divina contención. Aquí es la devastación integral de la faz de la tierra lo que se conjura mediante la contención providencial de unos seres humanos por otros. Los comentaristas afirman que Dios se vale de las personas rectas para neutralizar el influjo perverso de los inicuos, si bien formulan diversas lecturas sobre quién contiene exactamente a quién. Algunos sostienen que alude a los «Sustitutos» (abdāl), seres humanos que forman parte oculta de una jerarquía mística a través de la cual Dios irradia Su gracia y salvaguarda el orbe; son cuarenta en número, y al morir uno, es reemplazado inmediatamente por otro (Q). Otros lo interpretan en el sentido de que los devotos y piadosos son el medio providencial para contener a los impíos y disolutos, cuyos pecados de otro modo acarrearían la ruina de la humanidad, o que los obedientes frenan la iniquidad de los transgresores (Ṭ). En un ḥadīz, el Profeta aseveró: «Dios aparta el castigo de quien no reza por medio de quien reza, y de quien no da el azaque por medio de quien lo da, y de quien no ayuna por medio de quien ayuna, y de quien no realiza el ḥaŷŷ por medio de quien peregrina, y de quien no combate por medio de quien combate».
Reynolds · The Qurʾān and the Bible2 comentarios
Este pasaje guarda estrecha similitud con un relato bíblico que no involucra a Saúl en absoluto, sino a Gedeón (cf. BEQ, 368; Bell 1:52):
5Gedeón hizo descender al pueblo hasta las aguas, y el Señor le dijo: «A todos los que laman el agua con la lengua, como lame el perro, los pondrás a un lado; y a todos los que se arrodillen para beber, los pondrás al otro lado». 6El número de los que lamieron llevando el agua con la mano a la boca fue de trescientos; todo el resto de la tropa se había arrodillado para beber. 7El Señor dijo entonces a Gedeón: «Con los trescientos hombres que lamieron el agua os salvaré y entregaré a Madián en tu poder. Que todo el pueblo se disperse a sus hogares». (Jdg 7:5–7)
Este no es el único caso en que el Corán transfiere (o funde) tradiciones bíblicas. Podría compararse con la presentación de María, la madre de Jesús, como hermana de Aarón (y por ende de Moisés) e hija de ʿImrān (véase el comentario a 3:33, con referencias adicionales) o la aparición de Amán en Egipto en lugar de Persia (véase el comentario a 28:38, con referencias adicionales).
El Corán sigue aquí la narrativa de 1 Samuel, conforme a la cual Saúl lidera a Israel contra los filisteos pero David derrota a Goliat, el adalid filisteo: «Así venció David al filisteo con una honda y una piedra; golpeó al filisteo [Goliat] y lo mató, sin tener espada en su mano» (1Sa 17:50). La declaración (v. 251) de que Dios dio «el reino y la sabiduría» a David puede tener un precedente en 2 Samuel 14, tal como el versículo 20: «Tu siervo Joab ha hecho esto para mudar el aspecto de las cosas; pero mi señor [David] tiene la sabiduría del Ángel de Dios, para conocer todo lo que hay en la tierra». Cf. 21:79; 38:20. Sobre el concepto de sabiduría (ár. ḥikma) en otros pasajes del Corán, véase el comentario a 3:48.