30 Los judíos dicen: «Esdras es el hijo de Dios», y los cristianos dicen: «El Mesías es el hijo de Dios». Esas son palabras de sus bocas. Se asemejan a las palabras de quienes no creyeron antes. ¡Dios los maldiga! ¡Cómo se desvían!
Comentario · The Study Quran1 bloque
Se afirma que Esdras es el hijo de Dios constituyó la opinión de un judío particular, cierto Finḥāṣ ibn ʿĀzūrāʾ, o bien que fue la creencia de algunos judíos en una época determinada, pero que dicha creencia acabó extinguiéndose (R, Ṭ). Algunos refieren la opinión de que los judíos ensalzaron el rango de Esdras a causa de su protagonismo en restaurar la adhesión a la Torá (Q, R). En cuanto a por qué los cristianos consideraron a Jesús el hijo de Dios, al-Rāzī conjetura, por ejemplo, que pudieron llamarle «hijo» a título honorífico, del modo en que Abraham es denominado el «amigo íntimo» (jalīl; véase 4:125) de Dios, y que con motivo de diversas disputas sectarias pudieron haber llevado dicha noción al extremo; sobre la cuestión de Jesús como hijo de Dios, véanse 4:171; 5:17; 19:35. Palabras de sus bocas se interpreta en el sentido de que son meros sonidos desprovistos de significado real y, por consiguiente, ajenos a aquello respaldado por pruebas y demostraciones (Q). ¡Dios los maldiga! vierte una locución interjectiva que, si bien literalmente reza «¡Dios los combata!», adquirió en árabe el cariz de una expresión de consternación o asombro (Q, R, Z).
Reynolds · The Qurʾān and the Bible1 comentario
El nombre vertido por Qarai como «Esdras» (heb. ʿezrā) es ʿuzayr. No obstante, los judíos no consideran a Esdras «hijo de Dios» de ninguna manera análoga a como los cristianos consideran a Cristo el «Hijo de Dios» (y, de hecho, Esdras dista mucho de ser la figura más importante en la doctrina judía). Para explicar el lugar que ocupa Esdras en este versículo, los especialistas remiten a veces al Talmud. Según una opinión allí citada: «Si Moisés no se le hubiera adelantado, Esdras habría sido digno de recibir la Torá para Israel» (b. Sanhedrin 21b). Otros remiten a la obra apócrifa de 4 Esdras (o 2 Esdras), en la cual Dios se refiere al mesías como «mi hijo» (4Ez 7:28–29; cf. 4Ez 14:9–10).
Es posible que el Corán no se refiera a Esdras con ʿuzayr (tanto Hamidullah como Paret dejan ʿuzayr sin traducir). Una posibilidad es que ʿuzayr sea el nombre de un ángel. El Libro de los Vigilantes (la primera sección de 1 Enoc; véase 8:1–2) acusa a un ángel llamado Azazʾel (ʿzʾzl) o Azael (ʿzʾl) de enseñar cosas impías a los seres humanos (y describe más adelante su caída del cielo). Es posible que el Corán esté acusando a los judíos de recurrir a este ángel (maligno), cuyo nombre habría sido enmendado de una forma como ʿazayl al árabe ʿuzayr, suponiendo que la «l» se leyó o escuchó erróneamente como «r». La descripción de un ángel como «hijo de Dios» era ciertamente conocida entre los judíos de la época clásica y de la Antigüedad tardía. Filón (De agricultura, 51) describe al logos de Dios como un arcángel y el «hijo de Dios». En la obra rabínica Sefer Hekhalot (quizá de los siglos VI o VII d. C.), el ángel Metatrón es presentado como Enoc transformado, y es descrito como un segundo dios. Podría señalarse asimismo la referencia al culto a los ángeles en Colosenses 2:16–18 (véase el comentario a 17:40). Sobre esto, véase «The Book of Watchers in the Qurʾān», de Patricia Crone, págs. 36–48.