Apéndice C Biografías de los comentaristas

| AF | Abu’l-Futūḥ Ḥusayn ibn ʿAlī al-Rāzī (m. 525/1131)

Rawḥ al-ŷinān wa rūḥ al-ŷanān | | --- | --- | | | Comentarista chií duodecimano y discípulo del célebre exegeta al-Zamajsharī, Abu’l-Futūḥ al-Rāzī compuso su comentario en persa, si bien es posible que escribiera otro en árabe que no se ha conservado. El comentario brinda una traducción al persa de cada versículo o pasaje coránico, seguida de una discusión sobre diversos debates y cuestiones en torno a su significado. | | Aj | Aḥmad ibn ʿAŷībah (m. 1224/1809) al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʾān al-maŷīd | | | Jeque magrebí del siglo XII/XVIII perteneciente a la orden sufí Darqāwiyyah-Shādhiliyyah, Ibn ʿAŷībah produjo un tafsīr que engloba comentario tanto exotérico como esotérico. Su comentario esotérico (ishārah) cita en ocasiones a autoridades sufíes precedentes, pero contiene asimismo un conjunto de originales intuiciones y análisis místicos, caracterizándose por su método sistemático para abordar los múltiples niveles de significado del Corán y su empleo coherente del vocabulario técnico sufí. | | Āl | Shihāb al-Dīn al-Ālūsī (m. 1270/1854) Rūḥ al-maʿānī fī tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm wa’l-sabʿ al-mathānī | | | Erudito del siglo XIII/XIX y vástago de una ilustre estirpe bagdadí que reclamaba descendencia del Profeta, al-Ālūsī fue tanto muftī como exegeta. Propugnó el retorno al Corán y al Ḥadīth en lugar de atenerse a las escuelas establecidas de teología y derecho islámicos. | | Ās | Muḥammad al-Ṭāhir ibn ʿĀshūr (m. 1393/1973) al-Taḥrīr wa’l-tanwīr | | | Erudito tunecino de derecho islámico además de exegeta, Ibn ʿĀshūr es autor de Maqāṣid al-sharīʿah al-Islāmiyyah, una de las aportaciones contemporáneas más determinantes para examinar los «fines» u «objetivos» de la Ley como clave para la adecuada interpretación y aplicación de las prescripciones de la Sharīʿah. | | Bḍ | ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Muḥammad al-Bayḍāwī (m. ca. 685/1286) Anwār al-tanzīl wa asrār al-taʾwīl | | | Autor de diversas obras consagradas a múltiples ciencias islámicas, incluidas la teología filosófica (kalām), la teoría jurídica y la gramática, al-Bayḍāwī es reconocido ante todo por su comentario coránico, el cual se apoya sustancialmente en al-Kashshāf de al-Zamajsharī. Bayḍāwī se adscribió a la escuela jurídica shāfiʿī y ejerció como juez (qāḍī) en Shiraz. | | Bg | Al-Ḥusayn ibn al-Farrāʾ al-Baghawī (m. 516/1122) Maʿālim al-tanzīl | | | Nacido y formado en una aldea próxima a Herat, en el actual Afganistán, al-Baghawī fue primordialmente un tradicionista del Ḥadīth. Compuso su comentario coránico apoyándose en gran medida en los aḥādīth del Profeta Muḥammad, y es asimismo autor de dos compilaciones de tradiciones, Sharḥ al-sunnah y Maṣābīḥ al-sunnah, en las cuales cada sección de la recopilación viene precedida por una referencia a los versículos coránicos relativos a la temática tratada. | | Bq | Burhān al-Dīn Abu’l-Ḥasan Ibrāhīm al-Biqāʿī (m. 885/1480) Naẓm al-durar fī tanāsub al-āyāt wa’l-suwar | | | Erudito versado tanto en jurisprudencia como en exégesis, al-Biqāʿī cursó estudios en Egipto antes de radicarse en Damasco. Su tafsīr se singulariza por su escrupulosa atención al valor de la disposición estilística y cohesión interna (naẓm) del Corán, por el empleo de materiales bíblicos y por su defensa del uso de la Biblia en el seno del tafsīr. | | IA | Qāḍī Abū Bakr Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn al-ʿArabī (m. 543/1148) Aḥkām al-Qurʾān | | | Erudito andalusí y polígrafo, Ibn al-ʿArabī (no debe confundirse con el célebre maestro sufí Muḥyī al-Dīn ibn ʿArabī) escribió sobre diversas disciplinas religiosas y alumbró obras de derecho, Ḥadīth, historia y gramática árabe, así como comentario coránico. Viajó profusamente, visitando Damasco, Egipto y Bagdad, donde estudió con el afamado teólogo sufí Abū Ḥāmid al-Ghazzālī. | | IḤ | Ismāʿīl Ḥaqqī al-Burūsawī (m. 1137/1725) Rūḥ al-bayān | | | Erudito turco otomano del siglo XII/XVIII que residió en Estambul y Bursa, al-Burūsawī (Bursevī en turco) fue un jeque de la destacada orden sufí turca Yalwatiyyah. Su tafsīr alberga comentario tanto exotérico como esotérico y destaca por su recurso a la tradición poética persa. | | IJ | Abu’l-Faraŷ ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAlī ibn al-Ŷawzī (m. 597/1200) Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr | | | Nacido en 510/1126, Ibn al-Ŷawzī fue un docto ḥanbalí y autor prolífico en los campos del derecho, el Ḥadīth, la biografía y la historia. Destacado predicador en Bagdad, disfrutó durante la mayor parte de su vida del mecenazgo oficial de califas y visires interesados en promover una perspectiva sunní exotérica frente a las corrientes chiíes y ciertas tendencias sufíes. Al mutar el clima político hacia el término de su vida, fue encarcelado y desterrado temporalmente, si bien regresó finalmente a Bagdad. | | IK | ʿImād al-Dīn Abu’l-Fidāʾ Ismāʿīl ibn ʿUmar ibn Kathīr (m. 774/1373) Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm | | | Nacido en Basora en torno al cambio del siglo VIII/XIV, Ibn Kathīr se trasladó a Damasco a temprana edad y se erigió en uno de los principales ulemas de Siria en aquella época. Recibió una honda influencia de su contemporáneo sirio Ibn Taymiyyah y enseñó ciencias coránicas en la Mezquita de los Omeyas de Damasco. Tradicionista a la par que exegeta, procuró respaldarse en la mayor medida posible en el Ḥadīth y restringir la influencia de las narraciones bíblicas y leyendas piadosas (Isrāʾīliyyāt) en la exégesis coránica. Es asimismo autor de una monumental historia universal titulada al-Bidāyah wa’l-nihāyah. | | Iṣ | Al-Rāghib al-Iṣfahānī (m. 502/1108) Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān | | | Nacido en Isfahán, al-Rāghib permaneció al parecer en dicha urbe durante la totalidad de su vida y trayectoria intelectual. El Mufradāt no está configurado como un tafsīr convencional; en su lugar, analiza el espectro semántico y la significación de diversos vocablos coránicos, ordenados alfabéticamente por la raíz árabe de la cual derivan, en su(s) contexto(s) coránico(s). Además del Mufradāt, al-Rāghib compuso según se transmite otros tratados de exégesis coránica, aunque estos solo han subsistido fragmentariamente o como citas en obras posteriores. Es autor asimismo de copiosos escritos sobre temas literarios, filosóficos y éticos. | | Iṭ | Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq ibn ʿAṭiyyah al-Andalusī (m. 541/1147) al-Muḥarrar al-waŷīz fī tafsīr al-kitāb al-ʿazīz | | | Exegeta andalusí oriundo de Sevilla, Ibn ʿAṭiyyah ejerció asimismo como juez religioso (qāḍī) en Granada. Su comentario atiende pormenorizadamente a cuestiones de gramática árabe y variantes de pronunciación de los versículos coránicos, así como a su contenido y significación. Ciertas fuentes consignan una fecha de fallecimiento algo más tardía: 546/1152. | | JJ | Ŷalāl al-Dīn al-Maḥallī (m. 864/1459) y Ŷalāl al-Dīn al-Suyūṭī (m. 911/1505) Tafsīr al-Jalālayn | | | Ŷalāl al-Dīn al-Maḥallī fue un erudito cairota versado en derecho y exégesis. Ŷalāl al-Dīn al-Suyūṭī fue su discípulo y uno de los autores más fecundos de todos los tiempos en múltiples ciencias islámicas, comprendidas el derecho islámico, el Ḥadīth y las ciencias coránicas. Al-Suyūṭī enseñó jurisprudencia shāfiʿī y fue un reputado muftī en el Egipto mameluco. Además de completar el Tafsīr al-Jalālayn, iniciado por su maestro al-Maḥallī, es autor de al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān, obra determinante consagrada a las diversas ramas de las ciencias coránicas, y de al-Durr al-manthūr fī al-tafsīr bi’l-maʾthūr, un comentario coránico fundamentado exclusivamente en los dichos del Profeta y de las primeras generaciones de musulmanes. | | K | ʿAbd al-Razzāq al-Kāshānī (m. 736/1336) Taʾwīl al-Qurʾān al-karīm, conocido por muchos como Tafsīr Ibn ʿArabī | | | Discípulo de tercera generación del sobresaliente místico y metafísico andalusí Ibn ʿArabī, al-Kāshānī es autor de relevantes tratados en el campo del sufismo filosófico. Su comentario coránico es rico en interpretaciones metafísicas y simbólicas, reflejando patentemente el magisterio de la escuela de Ibn ʿArabī. La obra se publicó por vez primera bajo el nombre de Ibn ʿArabī y con frecuencia se le atribuye erróneamente a este último. | | Kā | Muḥammad Muḥsin al-Fayḍ al-Kāshānī (m. 1091/1680) Tafsīr al-ṣāfī | | | Nacido en Qom, foco de la tradición y el saber chií duodecimano, al-Kāshānī se trasladó a Isfahán, donde cursó estudios con el principal filósofo de la era safávida, Mullā Ṣadrā. Al-Fayḍ al-Kāshānī fue un docto chií ajbārí cuya producción se distingue por apoyarse en las tradiciones transmitidas por los Imames chiíes duodecimanos, así como por un enfoque místico y gnóstico chií hacia la interpretación del Corán. | | Kl | Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ŷuzayy al-Kalbī (m. 741/1340) al-Tashīl li-ʿulūm al-tanzīl | | | Literato y polígrafo andalusí, Ibn Ŷuzayy fue autor de múltiples obras cardinales. Además de su comentario coránico, redactó un tratado de jurisprudencia comparada sobre las escuelas jurídicas sunníes titulado Qawānīn al-fiqhiyyah y un opúsculo sufí denominado Taṣfiyat al-qulūb. | | M | Abū Manṣūr Muḥammad ibn Muḥammad al-Māturīdī (m. 333/944) Taʾwīlāt ahl al-sunnah | | | Destacado teólogo y fundador de una escuela cardinal de teología sunní, al-Māturīdī adoptó un enfoque teológico equilibrado entre la razón y la revelación, asumiendo posturas equidistantes entre el ashʿarismo (la otra gran escuela teológica sunní) y el muʿtazilismo. Nació en Samarcanda, en el actual Uzbekistán, a mediados del siglo III/IX. Su comentario coránico fue recopilado, según se transmite, por sus discípulos. | | Mṣ | Ṣadr al-Dīn al-Shīrāzī, conocido como Mullā Ṣadrā (m. 1050/1640) Tafsīr al-Qurʾān al-karīm | | | Máximo exponente de la escuela filosófica chií de la era safávida conocida como la Escuela de Isfahán, Mullā Ṣadrā elaboró tratados que sintetizaron múltiples corrientes previas de filosofía, metafísica y mística islámicas. Sus obras filosóficas se hallan hondamente enraizadas en el Corán, según lo atestiguan sus asiduas citas y alusiones coránicas. Escribió asimismo copiosos tratados monográficos sobre el Corán y su exégesis, compilados conjuntamente bajo el título Tafsīr al-Qurʾān al-karīm. | | Mu | Muqātil ibn Sulaymān (m. 150/767) Tafsīr Muqātil ibn Sulaymān | | | Transmisor de tradiciones y uno de los exegetas coránicos más tempranos cuya producción ha sobrevivido, Ibn Sulaymān era originario de Balj, en el actual Afganistán; residió y enseñó en Bagdad y en Basora, donde falleció. Se refiere que profesó posturas zaydíes y murŷi'íes en materia doctrinal y jurídica. Su comentario trasluce un singular interés por los componentes narrativos del Corán relativos a figuras bíblicas, explayándose reiteradamente en estos relatos valiéndose de datos que adscribe a fuentes judías y cristianas. | | Mw | ʿAlī ibn Muḥammad al-Māwardī (m. 450/1058) al-Nukat wa’l-ʿuyūn fī tafsīr al-Qurʾān | | | Jurista shāfiʿī y prominente magistrado (qāḍī), al-Māwardī nació en Basora en 364/974, si bien residió la mayor parte de sus días en Bagdad, donde gozó del favor de los califas abasíes deseosos de reanimar los ideales sunníes en un entorno político hegemonizado por la dinastía chií búyida. Además de su tafsīr, es autor de numerosas obras, entre las que destaca un libro capital sobre teoría política y gobernanza islámica, al-Aḥkām al-sulṭāniyyah. | | My | Rashīd al-Dīn Maybudī (m. ca. 520/1126) Kashf al-asrār wa ʿuddat al-abrār | | | Rashīd al-Dīn Maybudī fue un exegeta sufí persa. Su extenso tafsīr, redactado primordialmente en persa, proporciona una traducción persa literal seguida de una glosa exotérica y coronada por una exégesis esotérica o mística. | | N | ʿAbd Allāh ibn Aḥmad al-Nasafī (m. 710/1310) Madārik al-tanzīl wa ḥaqāʾiq al-taʾwīl | | | Erudito ḥanafí de derecho y teología islámicos así como exegeta coránico, al-Nasafī era oriundo de Sogdiana, en Asia Central. Viajó por Irán e Irak, residiendo una temporada en Kermán (sureste de Irán) y visitando Bagdad antes de fallecer en Juzestán (suroeste de Irán). | | Ni | Niẓām al-Dīn al-Nīsābūrī (o al-Nayshābūrī; m. 728/1328) Tafsīr gharāʾib al-Qurʾān wa raghāʾib al-furqān | | | Polígrafo oriundo de la ciudad de Nishapur (noreste de Irán), al-Nīsābūrī fue un sabio versado en teología, filosofía y ciencias —en particular astronomía— a la par que exegeta coránico. Su tafsīr, influido profundamente por el comentario de Fakhr al-Dīn al-Rāzī, refleja su interés por la teología, el sufismo y la filosofía. Al-Nīsābūrī adopta un enfoque marcadamente místico en su hermenéutica del texto y fue uno de los pioneros en incorporar de forma rigurosa las ciencias de la naturaleza en su exégesis. | | Q | Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī (m. 671/1272) al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān | | | Sabio andalusí radicado finalmente en Egipto, al-Qurṭubī fue un sobresaliente jurista mālikí, experto en Ḥadīth y comentarista coránico. Como el propio título de su tafsīr insinúa, la obra dispensa particular atención a las implicaciones jurídicas de las aleyas coránicas, tanto en el ámbito de la teoría del derecho (uṣūl) como en las disposiciones legales preceptivas (furūʿ), si bien no se circunscribe a estos dominios y debe reputarse uno de los magnos comentarios enciclopédicos. El tafsīr acoge un copioso caudal de tradiciones proféticas y prescinde del recurso exhaustivo a relatos bíblicos o leyendas. | | Qm | ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Qummī (m. 328/939) Tafsīr al-Qurʾān | | | Al-Qummī fue un tradicionista y docto chií duodecimano que floreció a mediados del siglo IV/X. Originario de Kufa, se trasladó con su padre, asimismo un afamado erudito duodecimano, a la ciudad santa de Qom, en el centro de Irán. El tafsīr de al-Qummī es la única obra conservada atribuida a su pluma y despliega lecturas netamente chiíes de la mayor parte de los versículos que examina. | | Qu | Abu’l-Qāsim al-Qushayrī (m. 465/1072) Laṭāʾif al-ishārāt | | | Nacido en 376/986 en Nishapur, al-Qushayrī fue un exegeta sufí célebre por su tratado sobre el sufismo al-Risālah (La Epístola). Se adscribió a la escuela teológica ashʿarí y a la escuela jurídica shāfiʿī, dominantes en Nishapur en su época. Fue discípulo del maestro sufí Abū ʿAlī al-Daqqāq y se formó con ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, autor asimismo de un relevante comentario sufí. A semejanza de otros tratados sufíes coetáneos, el comentario de al-Qushayrī persigue presentar la hermenéutica sufí como un complemento armonioso, antes que como una impugnación, de la perspectiva sunní exotérica. | | R | Fakhr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210) al-Tafsīr al-kabīr, conocido asimismo por el título Mafātīḥ al-ghayb | | | Nacido en 543/1149 en Rayy (hoy suburbio del actual Teherán), al-Rāzī fue un fecundo autor en filosofía y teología, además de en exégesis coránica. Su obra cumbre es su monumental comentario enciclopédico del Corán. Al-Rāzī se inclinaba por la escuela teológica ashʿarí, si bien se mostró crítico con algunas de sus posturas, y consagró gran parte de su trayectoria al debate dialéctico contra las tesis muʿtazilíes. Tras viajar por Jorasán y Asia Central, se estableció en Herat (actual Afganistán). Su exhaustiva formación filosófica y teológica se trasluce patentemente en su exégesis. Al-Rāzī sobresale entre los comentaristas medievales tanto por su abordaje de la lengua, el contenido, la trabazón y la retórica estilística de los versículos, como por su dilatado tratamiento de interrogantes teológicos y filosóficos al hilo del comentario coránico. | | Rb | Rūzbihān al-Baqlī al-Shīrāzī (m. 606/1209) ʿArāʾis al-bayān fī ḥaqāʾiq al-Qurʾān | | | Comentarista sufí y teólogo oriundo de Shiraz, Rūzbihān al-Baqlī fue célebre por su glosa sobre las sentencias extáticas de los sufíes (shatḥiyyāt), por su disertación sobre el Amor Divino y por sus intensas visiones místicas, consignadas en su autobiografía espiritual titulada Kashf al-asrār. Su comentario coránico rebosa asimismo de alusiones espirituales y lecturas simbólicas. | | Sa | Naṣr ibn Muḥammad al-Samarqandī (m. 373/983) Baḥr al-ʿulūm | | | Abu’l-Layth al-Samarqandī, apelativo por el que es más comúnmente conocido, fue un conspicuo jurista ḥanafí y autor de tratados de ética y ascetismo, considerado por muchos una figura señera en el desenvolvimiento temprano de la escuela teológica māturīdī. Su comentario coránico gozó de singular predicamento entre los otomanos, quienes lo vertieron reiteradamente al turco en el siglo IX/XV. | | Sh | Muḥammad ibn ʿAlī al-Shawkānī (m. 1250–55/1834–39) Fatḥ al-qadīr | | | Al-Shawkānī fue un erudito religioso y autoridad jurídica del siglo XIII/XIX en Saná (Yemen). Criado en el seno de una familia chií zaydí, abrazó y abanderó con posterioridad el sunnismo, propugnando el retorno directo a las fuentes textuales originales del Islam: el Corán y el Ḥadīth. | | ST | Sahl ibn ʿAbd Allāh al-Tustarī (m. 283/896) Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm | | | Nacido en 203/818 en Tustar (Juzestán, suroeste de Irán), al-Tustarī fue un místico y maestro sufí. Su comentario, acaso la colección más temprana conservada de exégesis sufí, reconoce tanto un sentido aparente/exotérico como uno íntimo/esotérico en las aleyas coránicas, si bien la obra fue compilada por sus discípulos a partir de sus enseñanzas orales y no es exhaustiva. Fragmentos de sus interpretaciones se preservan asimismo en transmisiones recogidas por el autor sufí al-Sulamī. | | Su | ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī (m. 412/1021) Ḥaqāʾiq al-tafsīr | | | Nacido en 325/937 en Nishapur (noreste de Irán), al-Sulamī fue instruido en sus inicios por su padre sufí y más tarde se convirtió en discípulo del maestro sufí de Nishapur Abu’l-Qāsim Ibrāhīm al-Naṣrabādhī. El tafsīr de al-Sulamī estuvo influido por materiales exegéticos atribuidos a maestros sufíes previos (comprendido Sahl al-Tustarī) y los preservó para la posteridad. Su obra ejerció, a su vez, un influjo capital en el tafsīr sufí de al-Qushayrī una generación después. Además de su exégesis, al-Sulamī redactó numerosos opúsculos sufíes y un copioso diccionario biográfico sobre el sufismo. | | Sy | Ŷalāl al-Dīn al-Suyūṭī (m. 911/1505) al-Durr al-manthūr fī tafsīr al-maʾthūr | | | Para Ŷalāl al-Dīn al-Suyūṭī, véase JJ, Ŷalāl al-Dīn al-Maḥallī y Ŷalāl al-Dīn al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. | | Ṭ | Muḥammad ibn Ŷarīr al-Ṭabarī (m. 310/923) Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān | | | Uno de los autores sunníes más prolíficos de su época, al-Ṭabarī nació en 224–25/839 en Tabaristán (norte de Irán). Viajó profusamente en su juventud por Egipto y el Levante en pos del saber, radicándose por fin en Bagdad, donde redactó las dos monumentales obras que cimentaron su fama: su enciclopédico comentario coránico y su historia universal, al-Taʾrīkh al-rusul wa’l-mulūk, la cual principia con los relatos de los antiguos profetas y figuras señeras hasta la fundación del Islam para historiar luego los anales islámicos hasta su propio tiempo. Su exhaustivo comentario coránico se considera la culminación del género temprano y acaso el arquetipo clásico supremo de tafsīr bi’l-maʾthūr, o exégesis fundamentada en el acopio de testimonios transmitidos de los Compañeros del Profeta y las primeras generaciones de comentaristas. Preserva, por ende, pareceres doctrinales que de otro modo se habrían malogrado. Con todo, al-Ṭabarī no es un mero compilador: su comentario integra su propio análisis crítico y evaluación de las lecturas y asertos exegéticos en conflicto. | | Ṭb | Muḥammad Ḥusayn Ṭabāṭabāʾī (m. 1401/1981) al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān | | | Eminente ulema chií, filósofo y maestro del seminario religioso de Qom en el siglo XIV/XX, al-Ṭabāṭabāʾī dominaba las disciplinas de la filosofía, el derecho, la ética y la hermenéutica coránica. Su tafsīr ostenta un alcance enciclopédico, abordando las controversias exegéticas tradicionales a la par que debates históricos y filosóficos contemporáneos. | | Th | Aḥmad ibn Muḥammad al-Thaʿlabī (m. 427/1035) al-Kashf wa’l-bayān ʿan tafsīr al-Qurʾān | | | Sabio versado en el Ḥadīth y predicador además de exegeta, al-Thaʿlabī fue una autoridad renombrada y reverenciada en Nishapur en su propia época. Entre sus discípulos descuella el célebre comentarista coránico al-Wāḥidī. Su tafsīr, de envergadura enciclopédica, integra un amplio caudal de tradiciones narrativas, leyendas y textos literarios en el examen de los pasajes coránicos, prestando suma atención a la gramática y a la recitación. Es autor asimismo de las célebres Qiṣaṣ al-anbiyāʾ (Historias de los profetas), donde amplía los relatos coránicos proféticos. | | Ṭs | Abū ʿAlī al-Faḍl ibn al-Ḥasan al-Ṭabrisī (o al-Ṭabarsī; m. 548/1153–54) Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān | | | Exegeta coránico chií duodecimano, al-Ṭabrisī nació y creció en Jorasán (noreste de Irán). Su nombre se transcribe a veces como al-Ṭabarsī, si bien al-Ṭabrisī parece la pronunciación más precisa. Se formó con discípulos del otro insigne exegeta duodecimano Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Ṭūsī, residiendo largo tiempo en la ciudad santa chií de Mashhad, donde fue sepultado. Al igual que la mayoría de los ulemas duodecimanos coetáneos, abrazó múltiples tesis de la escuela racionalista muʿtazilī. Su comentario está metodológicamente estructurado: encabeza cada pasaje coránico con debates técnicos sobre gramática, filología y correcta recitación, prosiguiendo con la exégesis del contenido doctrinal nutrida tanto de tradiciones sunníes como chiíes. | | Ṭū | Muḥammad ibn Ḥasan al-Ṭūsī (m. 460/1067) al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān | | | Frecuentemente evocado con el título honorífico de Shayj al-Ṭāʾifah («Líder de la Comunidad»), al-Ṭūsī fue la máxima autoridad chií duodecimana en Bagdad a finales del período búyida. Nacido en Tus (Jorasán), emigró joven a Bagdad para estudiar con los destacados ulemas chiíes al-Shayj al-Mufīd y al-Sharīf al-Murtaḍā. Al-Ṭūsī atemperó el racionalismo de ambos, reincorporando el reconocimiento de las tradiciones transmitidas de los Imames en una teología y teoría jurídica chií más equilibrada que ensalzaba la autoridad de los ulemas y alfaquíes en ausencia de los Imames infalibles. Este método se trasluce nítidamente en su monumental tafsīr. Además de su comentario coránico, redactó tratados teológicos, biográficos y bibliográficos, así como dos de las cuatro recopilaciones canónicas de aḥādīth chiíes duodecimanos: al-Istibṣār y Tahdhīb al-aḥkām. | | W | Abu’l-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad al-Wāḥidī (m. 468/1076) Asbāb nuzūl al-Qurʾān | | | Eminente erudito nacido en Nishapur (noreste de Irán), al-Wāḥidī fue discípulo de al-Thaʿlabī, insigne exegeta autor de un tafsīr enciclopédico. Al-Wāḥidī escribió diversos tratados exegéticos sobre el Corán. Su Asbāb nuzūl al-Qurʾān es el modelo más antiguo conservado de un género consagrado a exponer las circunstancias y ocasiones en las que se revelaron versículos o pasajes específicos del Corán y los problemas históricos puntuales a los que daban respuesta. El tratado no abarca todo el texto sagrado, sino tan solo aquellas aleyas cuyas circunstancias de revelación eran conocidas y transmitidas. | | Z | Abu’l-Qāsim Maḥmūd ibn ʿUmar al-Zamakhsharī (m. 538/1144) al-Kashshāf ʿan ghawāmiḍ ḥaqāʾiq al-tanzīl wa ʿuyūn al-aqāwīl fī wujūh al-taʾwīl | | | Nacido en Corasmia (Asia Central) en 467/1065, al-Zamajsharī, sabio de la gramática y filología árabes a la par que de la exégesis coránica, escribió copiosas obras sobre lengua y literatura árabe (adab). Fue un ardiente defensor de la hermosura y perfección del árabe como lengua sagrada, y su comentario es célebre por su agudo análisis de los aspectos gramaticales, filológicos y retóricos del texto coránico. En el plano teológico profesó convicciones racionalistas muʿtazilíes, patentes asimismo en su exégesis. |