Éxodo 2
Nacimiento y juventud de Moisés
1 Un hombre de la familia de Leví tomó por mujer a una hija de Leví.
2 La mujer concibió y dio a luz un hijo; y, viendo que era hermoso, lo tuvo escondido durante tres meses.
3 No pudiendo esconderlo por más tiempo, tomó una cestilla de papiro, la calafateó con betún y pez, metió en ella al niño, y la puso entre los juncos, a la orilla del Río.
4 La hermana del niño se apostó a lo lejos para ver lo que le pasaba.
5 En cierta ocasión, la hija del faraón bajó a bañarse en el Río, mientras sus doncellas se paseaban por la orilla. Ella divisó la cestilla entre los juncos, y envió una criada para que la recogiera.
6 Al abrirla, vio que era un niño que lloraba. Se compadeció de él y exclamó: «Es un niño de los hebreos.»
7 Entonces, la hermana del niño dijo a la hija del faraón: «¿Quieres que vaya y llame a una nodriza hebrea para que te críe al niño?»
8 «Vete», le contestó la hija del faraón. Fue, pues, la joven y llamó a la madre del niño.
9 La hija del faraón le dijo: «Toma este niño y críamelo, que yo te pagaré lo que sea.» Tomó la mujer al niño y lo crió.
10 Cuando creció el muchacho, se lo llevó a la hija del faraón, que lo adoptó y le llamó Moisés, pues pensó: «Del agua lo he sacado.»*
Huida a Madián
11 Un día, cuando Moisés ya era mayor , fue adonde estaban sus hermanos y vio sus duros trabajos. Vio también cómo un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos.*
12 Miró a uno y a otro lado y, no viendo a nadie, mató al egipcio y lo enterró en la arena.
13 Cuando salió al día siguiente, estaban riñendo dos hebreos. Dijo entonces al culpable: «¿Por qué pegas a tu compañero?»
14 Él respondió: «¿Quién te ha nombrado jefe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme como mataste al egipcio?» Moisés tuvo miedo, pues pensó: «Seguramente la cosa se sabe.»
15 Cuando el faraón se enteró de lo sucedido, buscó a Moisés para matarlo.
Moisés huyó del faraón y se dirigió al país de Madián. Una vez allí, se sentó junto a un pozo.*
16 El sacerdote de Madián tenía siete hijas, que fueron a sacar agua y llenar los abrevaderos para dar de beber al ganado de su padre.*
17 Pero vinieron unos pastores y las echaron. Entonces, Moisés se levantó, las defendió y abrevó su ganado.
18 Ellas volvieron a casa de su padre Reuel , que les preguntó: «¿Por qué habéis vuelto hoy tan pronto?»*
19 Respondieron: «Un egipcio nos ha librado de las manos de los pastores; además nos ha sacado agua y ha abrevado el ganado.»
20 Preguntó entonces a sus hijas: «¿Dónde está? ¿Cómo habéis dejado solo a ese hombre? Invitadlo a comer.»
21 Moisés aceptó morar con aquel hombre, que le dio a su hija Seforá.
22 Ella dio a luz un hijo y Moisés lo llamó Guersón , pues pensó: «Forastero soy en tierra extraña.»*
Dios vuelve por Israel
23 Durante este largo período murió el rey de Egipto. Como los israelitas gemían y se quejaban de su servidumbre, el clamor de su servidumbre subió a Dios.
24 Dios escuchó sus gemidos y se acordó de su alianza pactada con Abrahán, Isaac y Jacob.
Notas de la Biblia de Jerusalén 11
- 2,10 Etimología popular del nombre de Moisés (hebreo mošeh) a partir del verbo māšâ «sacar». ¡Pero la hija del faraón no hablaba hebreo! En realidad, este nombre es egipcio, conocido en su forma abreviada, moses, o en una forma completa, por ejemplo, Tutmosis, «ha nacido el dios Thot». —Se ha comparado la historia de Moisés sacado de las aguas con las leyendas acerca de la infancia de algunos personajes célebres, especialmente Sargón de Agadé, rey de Mesopotamia en el milenio III, a quien su madre había abandonado junto al río en una cesta de junco.
- 2,10 Vv. 11-22 (o, según algunos, sólo 15-22) de tradición yahvista. A Madián generalmente se le sitúa en Arabia, al sur de Edom, al este del golfo de Ácaba; el folklore árabe ha conservado el recuerdo de una estancia de Moisés en esa región. Sin embargo, esta localización es posterior, y cierto número de textos nos presentan a los madianitas como grandes nómadas que frecuentaban las rutas de Palestina, Gn 37 28.36, o de la península sinaítica, Nm 10 29-32, y que realizaban incursiones en Moab, Gn 36 35. 1 R 11 18 nos da una indicación más precisa sobre su territorio: un príncipe de Edom, en su huida a Egipto, atraviesa Madián y luego Farán (el sur del Negueb, entre Cadés y Egipto). Así pues, habría que situar a Madián, no en Arabia, sino en la península del Sinaí, al este del desierto de Farán, donde Dios se reveló a Moisés.
- 2,11 El texto nada dice de la educación recibida por Moisés; 11 3 dirá simplemente que se había convertido en un «gran personaje», y Hch 7 22 que «fue educado en toda la sabiduría de los egipcios». Josefo y Filón añaden detalles legendarios.
- 2,15 El hebreo repite dos veces el mismo verbo: primero «se instaló», después «se sentó» (el verbo tiene este doble significado). Nosotros, siguiendo las versiones griega y siríaca, leemos la primera vez otro verbo que parece más lógico.
- 2,16 Ver 18 1+.
- 2,18 Los textos no concuerdan en cuanto al nombre y la persona del suegro de Moisés. Tenemos aquí a Reuel, sacerdote de Madián; en 3 1; 4 18; 18 1, se llama Jetró; Nm 10 29 habla de Jobab, hijo de Reuel, el madianita, y Jc 1 16; 4 11, de Jobab el quenita. Podemos descartar aquí la mención de Reuel como secundaria, y ver en Nm 10 29 un intento para armonizar las dos tradiciones: matrimonio quenita y matrimonio madianita. Ambas tradiciones son en realidad encontradas y no hay por qué tratar de conciliarlas. La primera, yahvista y originaria de la Palestina del sur, refleja la existencia de lazos de amistad entre Judá y los quenitas, aun conservando el recuerdo del matrimonio de Moisés con una extranjera. La segunda es elohísta y está estrechamente unida a la salida de Egipto.
- 2,22 Etimología popular que no tiene en cuenta más que la primera sílaba: gēr, forastero residente.
- 2,22 La Vulgata añade (según 18 4): «Ella dio a luz otro, a quien llamó Eliezer, pues dijo “el dios de mi padre es mi auxilio; me ha librado de la mano del faraón”».
- 2,22 Tradición sacerdotal.
- 2,25 Se suele considerar, con buen criterio, que el final del v. está truncado. Otros críticos opinan que podría traducirse en pasiva por «Dios se dio a conocer». Según ellos, la vocalización actual se debería a que no parecía conveniente hablar de la acción de Dios hasta que se hubiese manifestado a Moisés, cap. 3.
- 2,25 Este primer relato (3 1 - 4 17) de la vocación de Moisés combina elementos yahvistas, vv. 1-5.16-20 (teofanía y misión de Moisés), y elohísta, vv. 6.9-15 (revelación del nombre divino). Un segundo relato, sacerdotal, de la revelación del nombre divino y de la vocación de Moisés, esta vez en Egipto, aparece en 6 2-13 y 6 28 - 7 7.