CÓMO USAR ESTE LIBRO

Aunque algunas secciones de esta obra son inevitablemente técnicas, confío en que amplios pasajes (v. gr., aquellos dedicados a elucidar elementos de la teología coránica) resulten de interés para lectores ajenos al campo estrictamente delimitado de los estudios coránicos. No obstante, la disposición de las entradas con arreglo al alfabeto árabe plantea un obstáculo considerable para quienes poseen un dominio limitado o nulo de dicha lengua. A fin de salvar esta dificultad, incluyo al término del volumen tanto un índice de términos coránicos en traducción inglesa como un índice de las voces árabes examinadas ordenadas conforme al alfabeto latino. Así, el lector que desee consultar el verbo ashraka («asociar») o el participio activo mushrik («asociador»), pero dude de su ubicación en el cuerpo del diccionario (a saber, bajo la raíz sh-r-k), será remitido a la página pertinente a través del índice alfabético latino de términos árabes.

En cuanto al índice temático inglés, refleja en primer término las equivalencias adoptadas y razonadas críticamente en el presente diccionario. No obstante, dicho índice integra asimismo traducciones convencionales de amplio uso que no suscribo personalmente, tales como «to disbelieve» o «to be an unbeliever» para el verbo árabe kafara, o «unlettered» e «illiterate» para ummī. Dada la considerable convergencia léxica entre la mayoría de las versiones coránicas en lengua inglesa, ello facilita el empleo coordinado del presente diccionario junto a diversas traducciones —al menos respecto a aquellos vocablos árabes que suelen verterse de modo uniforme—. A título ilustrativo, supongamos que el lector aborda el primer versículo de la primera sura del Corán, traducido de diversos modos: «In the Name of Allah, the Merciful, the Compassionate» (Bell); «In the Name of God, the Merciful, the Compassionate» (Arberry, Droge); «In the Name of God, the Compassionate, the Merciful» (Study Quran = SQ); «In the Name of the Merciful and Compassionate God» (Jones); o «In the name of God, the Lord of Mercy, the Giver of Mercy» (Abdel Haleem). Las entradas inglesas «God», «Allāh», «merciful» y «compassionate» remiten todas ellas a los vocablos árabes correspondientes (a saber, allāh, raḥmān y raḥīm), que pueden consultarse seguidamente en el diccionario principal o en el índice de términos árabes ordenados alfabéticamente en grafía latina. Ello no excluye la presencia de ocasionales lagunas: por ejemplo, la versión algo idiosincrásica de Abdel Haleem para al-raḥmān y al-raḥīm como «Lord of Mercy» y «Giver of Mercy» no figura en mi índice inglés; concurre, no obstante, una entrada para «mercy» (correspondiente al sustantivo raḥmah), a partir de la cual el lector interesado podrá retomar el hilo. Con todo, cabe reconocer que el criterio de Abdel Haleem consistente en variar con frecuencia el modo de verter una misma expresión árabe al inglés dificulta confeccionar un glosario bidireccional exhaustivo que se mantenga dentro de límites cuantitativos razonables.

Los lemas del diccionario principal se consignan en árabe transliterado. Conforme a la convención lexicológica arábiga estándar, tales encabezamientos se ordenan por lo general con arreglo a las raíces consonánticas que subyacen a la mayoría de las palabras. Por ejemplo, el verbo ashraka, «asociar» (a saber, otros seres a Dios), se localiza bajo la letra shīn, y el participio pasivo muṭahhar figura bajo la letra ṭāʾ. Los nombres propios como isrāʾīl, «Israel», y al-ṭāghūt, «falsas deidades / ídolos», se integran en este sistema con independencia de su etimología real. Como resulta obvio, el artículo determinado no se toma en consideración en la ordenación alfabética: al-naṣārā, «los cristianos», se halla bajo la letra nūn. En supuestos complejos he seguido la ordenación del diccionario de Ambros (CDKA), respetando en particular su disposición de las raíces geminadas, de modo que m-l-k antecede a m-l-l y no a la inversa. Determinadas voces susceptibles de asignarse a más de una raíz consonántica o que pudieran inducir a equívoco (p. ej., madīnah, malak o māʾ) se consignan deliberadamente en varios lugares mediante las correspondientes remisiones cruzadas.

Allí donde el encabezamiento de una entrada engloba más de un vocablo árabe, las formas verbales anteceden a los sustantivos y adjetivos. El mismo principio rige si concurren varios lemas bajo una misma raíz consonántica: así, la entrada sobre el verbo ṣaddaqa («tener o declarar algo por verdadero, confirmar algo») precede a la del sustantivo ṣadaqah (que designa la dádiva o limosna piadosa). Los lemas integran un mínimo de información estrictamente lingüística, la cual se halla documentada de forma más exhaustiva en CDKA y en Badawi y Abdel Haleem 2008. De este modo, no suministro los plurales de los vocablos citados en singular, y los verbos se enuncian únicamente en la conjugación de sufijos del perfecto (māḍī) omitiendo la forma de prefijos del imperfecto (muḍāriʿ).¹ Indico, no obstante, mediante las abreviaturas «tr.» e «intr.», si el verbo funciona ordinariamente como transitivo (con objeto directo acusativo) o intransitivo, precisando en este último caso si rige complemento preposicional (p. ej., «ṣabara tr.», «ṣabara intr.», «kadhdhaba intr. bi-»). Las entradas consagradas a términos atestiguados de forma exclusiva o predominante en plural llevan dicha forma plural por lema. Cuando el encabezamiento consta de más de un vocablo, como en el sintagma azwāj muṭahharah («esposas purificadas»), las remisiones cruzadas emplean el signo ˻ para indicar cuál de los términos constitutivos debe ser consultado: por ejemplo, puesto que azwāj muṭahharah se analiza bajo muṭahhar, la remisión adoptará la forma «→ azwāj ˻muṭahharah».

En las citas que agrupan múltiples pasajes coránicos, el signo ± seguido de corchetes angulares < > indica que el segmento textual delimitado puede hallarse presente o ausente en las aleyas enumeradas. De este modo, la frase khalaqa l-samāwāti wa-l-arḍa fī sittati ayyāmin («creó los cielos y la tierra en seis días»; p. ej., Q 7:54) y su variante khalaqnā l-samāwāti wa-l-arḍa wa-mā baynahumā fī sittati ayyāmin («creamos los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos en seis días»; Q 50:38) pueden condensarse sucintamente bajo la fórmula khalaqa/khalaqnā l-samāwāti wa-l-arḍa ± <wa-mā baynahumā> fī sittati ayyāmin. En las referencias coránicas, una secuencia como «Q 27:18.28.50» remite a los versículos 18, 28 y 50 de la sura 27, mientras que «Q 27:18, 28, 50» alude al versículo 18 de la sura 27 junto a las suras 28 y 50 completas. Empleo un nutrido repertorio de abreviaturas para obras citadas con asiduidad (léxicos, comentarios coránicos y bibliografía secundaria); dichas siglas se hallan desglosadas en la bibliografía final.

Como se indica en la introducción, en determinados casos resultó metodológicamente conveniente agrupar varios vocablos no cognados en una misma entrada con el objeto de favorecer un tratamiento conceptual unitario. Muestra de ello son los verbos khalaqa, baraʾa y faṭara, todos los cuales aluden a la creación divina y se analizan bajo → khalaqa, o diversos términos articulados en torno al sacrificio animal examinados bajo → dhabaḥa, «degollar, inmolar». Nuevamente, las remisiones cruzadas orientan al lector hacia la sede adecuada. Puesto que numerosas entradas contienen observaciones complementarias sobre términos y giros ajenos a la palabra o palabras del lema principal, se ha juzgado útil inventariarlos bajo el subepígrafe «Vocabulario complementario analizado» (Further vocabulary discussed). La ordenación de tales expresiones secundarias se corresponde a grandes rasgos con la secuencia de su primera comparecencia en la entrada; menciones ulteriores del mismo término no se toman en cuenta, lo que entraña que el lector interesado deberá rastrear la totalidad del texto a partir de su primera ocurrencia. Al seleccionar las voces que integran estos subepígrafes ha intervenido asimismo cierto margen inevitable de selectividad; he procurado mostrarme generoso sin llegar a registrar cada vocablo árabe aducido incidentalmente en la discusión. En lo atinente a nombres propios de personajes de la historia sagrada coránica (p. ej., firʿawn, «Faraón»), el criterio general consistió en incorporarlos únicamente si la entrada formula un análisis filológico del término en sí (y no meramente una mención del personaje); con todo, en supuestos como el de Abraham (→ ibrāhīm), he sacrificado una rigurosa uniformidad en favor de la riqueza informativa de las remisiones cruzadas.

Notas

1. Por razones de simplicidad metodológica, mantengo esta convención incluso allí donde un verbo determinado se documenta en el Corán exclusivamente en la forma de muḍāriʿ (como yaʿthā, enunciado bajo ʿathā). ↩