Sūrat al-Fātiḥah

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ١
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ٢ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ٣
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ٤ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٥
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٦
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ٧

Bi-smi llāhi l-raḥmāni l-raḥīm · al-ḥamdu li-llāhi rabbi l-ʿālamīn · al-raḥmāni l-raḥīm ·
māliki [maliki] yawmi l-dīn · iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn · ihdinā l-ṣirāṭa l-mustaqīm ·
ṣirāṭa lladhīna anʿamta ʿalayhim ghayri l-maghḍūbi ʿalayhim wa-lā l-ḍāllīn

¹ En el nombre de Dios, el verdaderamente Misericordioso. ² La alabanza pertenece a Dios, Señor de los habitantes del mundo, ³ el verdaderamente Misericordioso, ⁴ Rey [o Dueño] del día del juicio. ⁵ Solo a Ti servimos y solo a Ti pedimos ayuda. ⁶ Guíanos por la calzada recta, ⁷ la calzada de aquellos a quienes has colmado de gracia, no la de aquellos sobre quienes recae la ira, ni la de los extraviados.

Tras la invocación de apertura, el orante, todavía de pie, recita la Fātiḥah en cada ciclo (rakʿah) de la oración. Es una de las pocas suras compuestas por entero en la voz humana de la primera persona (con las suras 109, 113 y 114), y la única que habla de principio a fin en plural: «servimos», «pedimos», «guíanos». Siguiendo a Goitein y a Neuwirth, Sinai la considera la plegaria comunitaria coránica por excelencia, pronunciada probablemente por toda la asamblea reunida.

Antes de recitar: Los umbrales de la recitación

Istiʿādhah · buscar refugio

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

«Busco refugio en Dios contra el diablo, merecedor de ser apedreado»

Responde a Q 16:98: «Cuando recites el Corán, busca la protección de Dios contra el diablo…». Sinai ve aquí el posible origen de una fórmula apotropaica previa a la recitación, emparentada con las suras 113 y 114. El epíteto rajīm oscila entre «apedreado», de rajama, «lapidar», y «maldito», del etiópico rәgum.

Basmalah · en el nombre

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

«En el nombre de Dios, el verdaderamente Misericordioso»

Su bi- sin verbo continúa la b- invocatoria de la epigrafía sudarábiga, como «En el nombre del Misericordioso» (b-s¹m rḥmnn) en una inscripción cristiana de Ḥimyar del decenio de 530. Su primera aparición coránica sería Q 27:30, en la carta de Salomón a la reina de Sabaʾ. Allí al-raḥīm sirve sobre todo a la rima (ī/ū + m/n) y añade énfasis: «el verdaderamente Misericordioso».

Arquitectura de la sura · tres tiempos

De hablar de Dios a hablar a Dios, y de la alabanza a la súplica

Esquema. Las siete aleyas en tres tiempos: aleya 1, la basmalah (umbral); aleyas 2–4, alabanza en tercera persona («Él»); aleya 5, gozne en segunda persona («Tú»: iyyāka naʿbudu); aleyas 6–7, súplica en imperativo («Nosotros»: ihdinā).

• vv. 2–4 · alabanza · Él · الْحَمْدُ لِلَّهِ · En tercera persona: se proclama quién es Dios: Señor, Misericordioso, Rey del juicio.
• v. 5 · gozne · Tú · إِيَّاكَ نَعْبُدُ · El giro a la segunda persona: la comunidad se dirige a Dios cara a cara y se compromete.
• vv. 6–7 · súplica · Nosotros · اهْدِنَا · El imperativo de la petición: la guía, la calzada, la gracia y los dos caminos que se rehúsan.

Análisis lingüístico y teológico: Aleya por aleya

Al-ḥamdu li-llāhi (الْحَمْدُلِلَّهِ)

«La alabanza pertenece a Dios» · «alabado sea Dios»

raíz ḥ-m-d (ح م د)

• La gran aclamación litúrgica del Corán: aparece 23 veces, siempre en suras mequíes. Arabiza el griego doxa tō theō o el siríaco teshbūḥtā l-allāhā, y estaba ya arraigada en el árabe preislámico, también entre poetas cristianos como ʿAdī ibn Zayd.

Rabbi l-ʿālamīn (رَبِّالْعَالَمِينَ)

«Señor de los habitantes del mundo» — no «de los mundos»

rabb · señor (ر ب ب)

• Personas, no esferas: el plural en -īn se reserva normalmente a seres humanos, y el Corán nunca usa el singular ʿālam para «cosmos»; para eso dice «los cielos y la tierra». Sinai concluye que el título afirma el señorío de Dios sobre las gentes, no sobre el universo físico.
• Señor ↔ siervo: llamar a Dios rabb es reconocerlo como el único digno del servicio humano (ʿabada). Rabb es el correlato de ʿabd, «siervo».
• Precursores: el arameo mare ʿalma, «Señor del mundo» (Qumrán, Targum, Jacobo de Sarug), y el nabateo mry ʿlmʾ en un epitafio de Hegra del año 267 d. C. Que se diga al-ʿālamīn y no al-ʿālam se explica en parte por la rima: casi todas sus apariciones cierran versículo.

Al-raḥmāni l-raḥīm (الرَّحْمَٰنِالرَّحِيمِ)

«el verdaderamente Misericordioso»

raíz r-ḥ-m (ر ح م)

• Nombre y adjetivo: al-raḥmān es un nombre propio de Dios. Nunca aparece sin artículo y nunca funciona como adjetivo. Raḥīm sí es adjetivo («misericordioso»): la diferencia es ante todo gramatical, no un matiz de grados de misericordia.
• Mil quinientos años de historia: «dios misericordioso» (ʾlh rḥmn) ya califica al dios Hadad en la inscripción aramea de Tell Fekherye (s. IX a. C.). Aparece luego en Palmira, en el Raḥmana rabínico y en el Raḥmānān del monoteísmo de Ḥimyar.
• La misericordia en el Corán: es «algo que va más allá de lo que se debe». Dios da más de lo que adeuda, y el envío de mensajeros y revelaciones es en sí mismo un acto de misericordia (raḥmatan).

Māliki / Maliki yawmi l-dīn (مَالِكِيَوْمِ الدِّينِ)

«Dueño» o «Rey» del día del juicio

raíz m-l-k (م ل ك)

• Dos lecturas canónicas: casi todas las ediciones impresas leen mālik, «dueño» (ʿĀṣim, al-Kisāʾī). Los demás lectores canónicos leían malik, «rey». Sinai, con Ibn Mujāhid y al-Zamakhsharī, considera preferible malik: la soberanía de Dios «en aquel día» es tema recurrente («¿De quién es hoy la soberanía? De Dios, el Único», Q 40:16). La realeza divina, permanente, culmina en el juicio.
• Yawm al-dīn: dīn es un homónimo. «Juicio» viene del arameo/siríaco dīnā, y «religión» del persa medio dēn. Yawm al-dīn calca el siríaco yawmā d-dīnā, el «día del juicio» del Nuevo Testamento siríaco (Mt 10:15). Es una expresión típicamente mequí temprana.

Q 40:16 · لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ
li-mani l-mulku l-yawm · li-llāhi l-wāḥidi l-qahhār — «¿De quién es hoy la soberanía? De Dios, el Único, el Subyugador»

Iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn (إِيَّاكَنَعْبُدُ)

«Solo a Ti servimos y solo a Ti pedimos ayuda»

raíz ʿ-b-d (ع ب د)

• El gozne de la sura: la voz pasa de la tercera persona («Él») a la segunda («Tú»). Es el mismo giro que el Tashahhud repetirá con as-salāmu ʿalayka.
• Exclusividad: el pronombre iyyāka antepuesto al verbo (taqdīm) excluye a cualquier otro destinatario, igual que wa-laka l-ḥamd en el iʿtidāl.
• Servir: ʿabada es el acto propio del ʿabd ante su rabb. Sinai prefiere «siervo» a «esclavo», en línea con el hebreo ʿebed YHWH y el griego doulos theou.

Ihdinā l-ṣirāṭa l-mustaqīm (اهْدِنَاالصِّرَاطَ)

«Guíanos por la calzada recta»

raíz h-d-y (ه د ي)

• Una calzada romana: ṣirāṭ viene en última instancia del latín (via) strata, a través del griego y del arameo. No es un sendero cualquiera (sabīl), sino una gran vía pavimentada, visible para todos. Por eso 33 de sus 45 apariciones van con mustaqīm, «recta», cosa que nunca le ocurre a sabīl.
• Un solo camino: «Esta es mi calzada, recta: seguidla y no sigáis los [otros] senderos» (Q 6:153). Solo el camino de Dios merece el nombre de ṣirāṭ. Por eso el Corán nunca dice que alguien «se extravía de la calzada»: uno se extravía de un sabīl, no de una vía imposible de perder de vista.

Esquema. La calzada recta (al-ṣirāṭ al-mustaqīm), ancha, visible y única, frente a los senderos (subul) que se bifurcan y en los que uno puede extraviarse (ḍalla ʿan sabīl).

Ṣirāṭa lladhīna anʿamta ʿalayhim… (أَنْعَمْتَعَلَيْهِمْ)

Tres destinos: la gracia, la ira, el extravío

raíz n-ʿ-m (ن ع م)

alladhīna anʿamta ʿalayhimأَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ — «a quienes has colmado de gracia»

Niʿmah es la donación generosa y voluntaria de lo que hace florecer a quien la recibe. La misma fórmula designa a los profetas (María, Jesús, Abraham, Moisés: «esos son a quienes Dios colmó de gracia», Q 19:58) y a los bienaventurados del paraíso (Q 4:69). La respuesta debida es la gratitud; su contrario es kufr, la ingratitud que repudia.

al-maghḍūbi ʿalayhimالْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ — «sobre quienes recae la ira»

La sura une la misericordia (v. 3) y la ira (v. 7). Si es mequí temprana, Q 1:7 sería la primera mención explícita de la ira divina en el Corán: la raíz gh-ḍ-b no vuelve a aparecer en ninguna otra sura de ese período.

wa-lā l-ḍāllīnالضَّالِّينَ — «ni los extraviados»

Ḍalla, «extraviarse», es el antónimo de «dejarse guiar» (ihtadā). Es léxico de raigambre bíblica: corresponde al hebreo šāgâ y ṭāʿâ y al siríaco ṭʿā, el verbo de las «ovejas descarriadas» de Mt 18:12. Según Räisänen, a quien sigue Sinai, quienes son extraviados por Dios «han merecido este destino».

Al-sabʿ al-mathānī · los siete «enunciados para ser repetidos»

• وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ · «Te hemos dado siete mathānī y la magna recitación» (Q 15:87)
• Con Nöldeke y Neuwirth, Sinai identifica estos «siete» con la Fātiḥah y traduce mathānī como «enunciados-para-ser-repetidos». Que la sura no tenga exactamente siete aleyas en todos los cómputos no es objeción, porque el siete no ha de tomarse aritméticamente. · Una consecuencia notable: en tiempos de la sura 15, la Fātiḥah, plegaria de la comunidad, se distinguía de la «recitación» revelada en sentido estricto. La frontera se difuminó cuando el legado se fijó como corpus cerrado.

Al terminar la sura, el orante añade āmīn (آمِين), «así sea», que no forma parte del texto coránico.

Comentario místico: Solo a Ti… y solo contigo

El centro místico de la sura es la aleya 5: iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn. La primera mitad purifica la intención: servir solo a Dios, no a la recompensa ni al miedo. La segunda confiesa que incluso ese servicio es imposible sin Su ayuda. Los maestros ven aquí el equilibrio de todo el camino: entrega total y total dependencia.

La petición ihdinā, «guíanos», en plural, recuerda que nadie camina solo: la calzada recta es ancha y compartida.

Si Te adoro por miedo al fuego, quémame en él; si Te adoro por deseo del paraíso, cierra para mí sus puertas; pero si Te adoro solo por Ti, no me prives de Tu belleza eterna.

— Atribuido a Rābiʿa al-ʿAdawiyya (versión libre)

Nada te turbe,
nada te espante,
todo se pasa,
Dios no se muda;
la paciencia
todo lo alcanza;
quien a Dios tiene
nada le falta:
sólo Dios basta.

— Teresa de Jesús · Poesías

Práctica. En iyyāka nastaʿīn, nombra en silencio aquello para lo que hoy necesitas ayuda.

Fuentes: Nicolai Sinai, Key Terms of the Qur’an: A Critical Dictionary (Princeton University Press, 2023), s.vv. bi-smi llāhi l-raḥmāni l-raḥīm, ḥamd, rabb, al-ʿālamūn, al-raḥmān, malik, dīn¹, hadā, ṣirāṭ, anʿama, ghaḍiba, ḍalla, mathānī, rajīm, ṣallā. Texto coránico según la lectura de Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim; numeración kufí.